..续本文上一页境为受。发作功德为用。合谓合中知。离谓离中知。离则境远为深。合则境近为浅。通满一意。用具为圆通。用阙为不圆满。选根取离深圆。舍合浅阙。但云悟圆通。语略也。日劫相倍。功迟速悬也。

　　阿难白佛言。世尊。云何逆流。深入一门。能令六根一时清净。佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无如虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭。分剂头数。

　　欲逆生死欲流。至不生灭。不知何者是生死欲流。是我所当逆者。六根功德既有优劣。则根根不同。云何一门深入。而六门皆得清净。佛先答所当逆之流相。须陀洹。此云预流。从凡入圣。证初果。而预入圣流。故见所断惑。亦名见流。谓意根对法尘。起分别见。因此见惑。流转三界。不能出离。故断此见惑。即证初果。入见道位。根中积生无始虚习。即思惑。此习要因修所断者。二果三果。名修道位。三界有九地。一地具九品思惑。九九八十一品。皆修道果人所断。断尽此惑。证四果。名阿罗汉。称无学位。此中。指根中。生住异灭。即菩萨所断惑。为界外见思也。言汝虽已断见流。得证初果。尚有界内思惑。犹未能尽。况界外见思乎。此皆汝所当逆者。

　　今汝且观现前六根。为一为六。阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚不语。若此六根决定成六。如我今会。与汝宣扬微妙法门。汝之六根。谁来领受。阿难言。我用耳闻。佛言。汝耳自闻。何关身口。口来问义。身起钦承。是故应知非一终六。非六终一。终不汝根元一元六。阿难。当知是根非一非六。由无始来。颠倒沦替。故于圆湛一六义生。汝须陀洹。虽得六销。犹未亡一。如太虚空。参合群器。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。彼太虚空。云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝了知六根受用。亦复如是。

　　虽得六销。犹未亡一。只消用本色语。经云元依一精明。分成六和合。兹已销六和合。却守一精明也。除器观空。宁欲除空耶。盖不病其空。病其执有一空耳。执有一精明。亦犹是也。并一俱亡。方证心体。虚空无异。由器有方圆。则器中之空。亦有方圆之异。因除器而后说一。虚空岂有一耶。同即一也。不同即异也。知虚空之同异是非。了无所立。则一六并亡。而圆湛不分矣。阿难未明一入六净之说。佛谓积生虚习。尚未修断。宜其未知。难以一六。令知根性本无一六。所以一解而六即消也。

　　由明暗等二种相形。于妙圆中。黏湛发见。见精映色。结色成根。根元目为清净四大。因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色。由动静等二种相击。于妙圆中。黏湛发听。听精映声。卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体。如新卷叶。浮根四尘。流逸奔声。由通塞等二种相发。于妙圆中。黏湛发嗅。嗅精映香。纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体。如双垂爪。浮根四尘。流逸奔香。由恬变等二种相参。于妙圆中。黏湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体。如初偃月。浮根四尘。流逸奔味。由离合等二种相摩。于妙圆中。黏湛发觉。觉精映触。抟触成根。根元目为清净四大。因名身体。如腰鼓颡。浮根四尘。流逸奔触。由生灭等二种相续。于妙圆中。黏湛发知。知精映法。揽法成根。根元目为清净四大。因名意思。如幽室见。浮根四尘。流逸奔法。

　　此明根结由尘也。湛圆妙心。本无黏著。犹如明镜。一切影像。皆现其中。由一念妄动。即为明暗二尘黏著。而湛性被黏。引发见性。然未成根结也。既而见精。复与明暗二尘。互相照映。混合一处。遂揽结二尘。为胜义根。此根即是最初清净四大所成。然微细难显。唯天眼方始得见。故以蒲萄朵显其体。流逸奔色者。谓此见精。托彼二尘。流逸于外也。由动下。释耳结也。击者。鼓动义。清浊不遗曰卷。由通下。释鼻结也。发谓引发。薰莸皆受曰纳。界恬下。释舌结也。五味相入曰参。细嚼其味曰绞。由离下。释身结也。冷暖相交曰摩。抟揽取也。由生下。释意结也。意以思量为性。意之浮根。即肉团心中一窍。最初吸取父母精血时。意即附著于此以奔法。然在身中。人不可见。故用思字。以明有思量处。即其所在也。处明不能见暗。处暗则能见明。意根处杳冥之地。为前五根。运筹布策。故以幽室见状其知体。此即前文由此世界生缠缚故。于器世间。不能超越。所谓结即同结也。上文既曰非一非六。然则何由而有六根之异。故此出其根由。见得妙圆性中。本非有六。但由黏妄发光。遂至流逸。

　　阿难。如是六根。由彼觉明。有明明觉。失彼精了。黏妄发光。是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。

　　言此六根。皆由性觉湛明之体。一动而转为能明之明觉。遂失觉明精了之体。由是黏明暗而发见。结动静而成听等。光即指六根精光。此即搅尘以成结也。离明暗则无见性。离动静则无听精等。此即离尘则无结也。然见性听精等。是六根中识性。当不得结字。结依于识性。离尘则识性亡。而无黏妄之光而结亡。此即三卷见道分中。毕竟无体。但彼论本体到究竟处。此论工夫到究竟处。

　　汝但不循动静合离。恬变通塞。生灭明暗。如是十二诸有为相。随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根互相为用。

　　此下教以离尘则一解六亡本无一六也。不循。犹不随也。不字。是制奔色奔声之羁靮。与前逆字反字旋字同义。但字妙甚。所谓歇即菩提也。言汝欲令六根不随六尘流转。当选一圆根为下手处。并力于此。而先拔之。若使一根外脱内伏。根尘不相偶合。则熟处渐生。生处渐熟。自然还伏元明本觉之体。所谓元明觉。为因地心也。从此更不黏妄发光。外不由尘。内不循根。常光现前。即有鉴照。不过权托彼根。示有照明之相而已。虽不易耳目之用。而视听实不用耳目。则一根能作诸根用。此即入一无妄。彼六知根。一时清净也。

　　阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定。得寂声闻。如此会中。摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知。不因心念。

　　那律等六人。或是凡夫业报。或是小圣修得。斯皆妄力。尚不依根。何况圆脱。岂无互用。

　　阿难。今汝诸根。若圆拔已。内莹发光。如是浮尘。及器世间诸变化相。如汤消冰。应念化成无上知觉。阿难。如彼世人。聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相。永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。

　　真智如汤。妄境如冰。了妄即真。化成知觉。前云于器世间。不能超越。此可谓超越矣。阿那律无目能见等。示真觉不由于根。此示真觉不假于缘。知觉是同者。暗中知觉。与明中所见不殊也。凡夫尚不假明缘。而能有辨。况圣人真觉。何藉发缘乎。以上解根。及下手工夫已尽。但未的指何根是门○通二义论之。前义略示因果全功。令悬知究竟极果。此义详示初心方便。令切晓下手工夫。

　　阿难白佛言。世尊。如佛说言因地觉心。欲求常住。要与果位名目相应。世尊。如果位中。菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。若此见听。离于明暗动静通塞。毕竟无体。犹如念心。离于前尘。本无所有。云何将此毕竟断灭。以为修因。欲获如来七常住果。世尊。若离明暗。见毕竟空。如无前尘。念自性灭。进退循环。微细推求。本无我心。及我心所。将谁立因。求无上觉。如来先说湛精圆常。违越诚言。终成戏论。云何如来真实语者。唯垂大慈。开我蒙吝。

　　阿难领第一义内。因地果位相应之说。复发此难。佛有击钟梦捣之事。验闻非断。始圆第一义。诸佛所得曰菩提。寂静常乐曰涅槃。不妄不变曰真如。离过绝非曰佛性。分别一切。而无染著。曰庵摩罗识。一法不立。烦恼荡尽。曰空如来藏。洞照万法而无别。曰大圆镜智。七皆果位。一成永成。无复变者。见听根。举二以该六。明暗动静通塞尘。举六以该十二。总谓根离尘无体也。念心。即六处识心。佛前破识心离尘无体。今六根亦离尘无体。则与缘心无异。故曰犹如念心云云。若离明暗二句。单就见体言者。因初卷以见精破缘心故也。无我心者。无心体也。无我心所者。无心处也。既离尘无见。便同攀缘妄心。无体无处。便同如来先所难言。其谁修证无生忍法。乃如来先时。称此见精为湛精圆常。宁非戏论耶。上段疑因果不相应。若离明暗下。疑佛语前后不相应。阿难意谓结可亡。六根不可弃。如佛所说见听等。离尘无体。则六根与攀缘心。俱是生灭之物。俱当决定弃捐矣。世尊又教我于六根中。循圆通根。深入一门。是以生灭之因。求不生灭之果。得无因果名目不相应耶。不知六根黏妄之光有生有灭。六根中见闻觉知之性原未尝生灭也。认六根为元明觉。固不可。谓六根外别有元明觉。亦不可。世尊击钟一段机缘。正就六根门头。未有黏妄之光。唯一妙觉明心。炯炯常存者。显示无生灭之性。无生灭性。在六根中。如金在矿中。见道分。恐阿难认矿为金。故就见精中。指出二种妄见。修道分。恐阿难离矿不见金。故就六根中。显出一段闻性。所谓旋妄伏元。只是销矿成金而已。

　　佛告阿难。汝学多闻。未尽诸漏。心中徒知颠倒所因。真倒现前。实未能识。恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事。当除汝疑。即时如来敕罗睺罗击钟一声。问阿难言。汝今闻不。阿难大众俱言我闻。钟歇无声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众俱言不闻。时罗睺罗又击一声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众又言俱闻。佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则我得闻。击久声销。音响双绝。则名无闻。如来又敕罗睺击钟。问阿难言。尔今声不。阿难大众俱言有声。少选声销。佛又问言。尔今声不。阿难大众答言无声。有项罗睺更来撞钟。佛又问言。尔今声不。阿难大众俱言有声。佛问阿难。汝云何声。云何无声。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则名有声。击久声销。音响双绝。则名无声。佛告阿难。及诸大众。汝今云何自语矫乱。大众阿难。俱时问佛。我今云何名为矫乱。佛言。我问汝闻。汝则言闻。又问汝声。汝则言声。唯闻与声。报答无定。如是云何不名矫乱。阿难。声销无响。汝说无闻。若实无闻。闻性已灭。同于枯木。钟声更击。汝云何知。知有知无。自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无。谁知无者。是故阿难。声于闻中。自有生灭。非为汝闻。声生声灭。令汝闻性为有为无。汝尚颠倒惑声为闻。何怪昏迷以常为断。终不应言离诸动静闭塞开通。说闻无性。如重睡人。眠熟床枕。其家有人。于彼睡时。捣练舂米。其人梦中闻舂捣声。别作他物。或为击鼓。或为撞钟。即于梦时。自怪其钟为木石响。于时忽寤。遄知杵音。自告家人。我正梦时。惑此舂音。将为鼓响。阿难。是人梦中。岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐。闻性不昏。纵汝形销。命光迁谢。此性云何为汝销灭。

　　阿难以常为断。如来即目前之事。验根性真常以释之。知有知无一段重知字。言既知有知无。可见有无是声尘。岂关闻性。若闻性实无。则知无者又是谁。击钟有声验于动。无声验于静。又引睡中双离动静验之。舂捣误作鼓钟。但取闻性不昧。纵汝形销四句。谓非唯梦中不昧。即死后亦不昧也。问动静生死。闻性不昏不灭。如来何言离动静。原无听质乎。答离尘无质者。谓聚闻于耳。结滞之质也。此质若亡。则周遍法界之闻性全彰矣。岂番成断灭乎。前言离尘无质。后言离尘有体。语自不违。

　　以诸众生从无始来。循诸色声。逐念流转。曾不开悟。性净妙常。不循所常。逐诸生灭。由是生生。杂染流转。若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心。应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼。应时清明。云何不成无上知觉。

　　不悟真常。而不循之。流逸奔尘。则杂染流转。苦果无尽矣。弃生灭而守真常。即旋根返照也。常光现前。即伏归元真。发本明耀也。根尘识心。应时销落。正六解之相。根尘识心。能染污障翳般若。故名尘垢。今既远离。则于法明见。必成正觉矣。

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第四卷(钟惺)》全文阅读结束。