..续本文上一页缚。能解彼缚。无有是处。是故发心有二种。一修信解发心。但修十信解故。即如前十智如来十首菩萨是。二信满发心。十住位初名初发心住故。即十慧菩萨十个月佛。是其因果也。问曰。何故成十信门。皆文殊师利说法。答曰。为明文殊是十方诸佛妙慧。善简择正邪。正邪既定。方以行修行。即名普贤行也。明文殊师利是童子菩萨。以因创发启蒙。入信之首。故因行成名也。

　　菩萨问明品

　　此问明品。即是明十信心者。正修行之行。及断疑故。文殊善问世间善恶因果不相知业。能成就善恶因果。觉首菩萨便以法不相知。以真理答。但为迷真。自作业尔。知真者。但以全业是真。为明觉此随流生死业体。本性恒真。而无流转。眼耳鼻舌身意。恒如法知。非流转生死性故。亦不虚妄。亦无真实。但为无贪嗔痴爱。真智慧故。名之为真。故说如斯法利众生。为以此当体无明诸业因果上。自觉觉他。令知法界自性真理。真妄两亡。名为觉首。以信此法初。名为首也。明十信初心。全信自身眼耳鼻舌身意。及以一切众生。全体真妄两亡。唯佛智海故。故以不动智佛十智如来。为十信位中自己果。金色世界。妙色世界。莲华色世界等。十色世界。是十信之中所信理。文殊师利觉首财首等。十菩萨众。是十信行。问曰。何故颂初云。文殊法常尔。答曰。为文殊是诸佛之慧。不动智是体。文殊是用。以将此一切诸佛一切众生根本智之体用门。与一切信心者。作因果体用故。使依本故。迄至究竟果满。与因不异。无二性故。方名初发心。毕竟心。二种不别。明此十信心难发难信难入。闻之者皆云。我是凡夫。何犹可得。是故佛设少分信者。即赞神通道力。是故当知。且须如是正信。方始以正信正见法力。加行如法进修。世界名金色者。明金胎二月。表十信为圣胎故。佛号不动智者。为无明本空。无体可动。名不动智。但应境知法。应器知根。如响应声。无有处所形体可得。名之为智。无可取舍。名为不动。三配当位因果者。以妙慧善拣择法显智。故以妙慧为因。不动智为果。若以慧由智起。即以不动智为因。妙慧文殊为果。或智之与慧。总因总果。明体用一真。无二法故。亦智之与慧。总非因非果。为体无本末依住所得故。此是性法界自在知见。非如世间因果比对可得故。此文殊师利不动智佛。初起信心。即从此起。乃至信终。亦不离之。迄至自行圆满。示成正觉。亦不离之。故以佛智慧。示悟众生。令众生入佛知见。佛知见者。文殊师利妙慧不动智佛是。此是凡圣等共有之。佛示凡夫。使令悟入。

　　净行品

　　此品以本净智。问其妙慧。说一百四十净愿。用净信等六位中染净无明。七地法执现行。十地已来法执习气佛地二愚。一时总净。于此信心之中。不令偏执。以愿防之。使令寂用无碍。以此诸佛本净智妙慧门。说一百四十大愿。以防染净二障。故以六位上通信。并十住十行十回向十地十一地。随位修道上烦恼皆因身见边见。二见有二十。总有一百四十。为防此障。起一百四十愿。令此进修者。从初信心。理事圆融。使信心者。达其愿体。无亏自心根本净智妙择之慧。动寂俱真。不偏修故。由是义故。信心之上法性悲智妙慧万行。总依佛有而为进修。不得别有。若离佛别有自法者。不成信心。不成十种胜解。不成修行。设苦行精勤。是邪精进。

　　贤首品

　　信心有二。一三乘。二一乘。如起信论。有三种发心。一信成就发心。经一万劫。善根相续。方至不退。二者解行发心。以佛菩萨教令发心。或自有大悲。或以正法欲灭。护正法发心。论云。如是信心成就得入正定聚。毕竟不退。名住如来种中正因。已前二种。是不退发心。三证发心者。若有众生善根微少。久远已来。烦恼深厚。虽值佛亦得供养。然起人天种子或二乘种子。设求大乘。根则不定。或进或退。大意依他发心。或以二乘教令发心。解行不实。有得有证。有舍有取。总住退位。二一乘发心。如此经十信发心。初发心时。以初会中如来始成正觉之果普贤菩萨。法界微尘毛孔。重重无尽。随根本智行果。而起信心。信自心佛智。与古今三世诸佛同一体用。分毫不差。方名为信发心。从此信心。以佛名号品。明所信十方示成正觉佛果之号遍周。四圣谛品。明三世诸佛所说法门遍众生界。光明觉品。明如来智慧光明境界。遍照法界。无有尽极。令发信心者。以观观之。令心广博如佛境故。菩萨问明品。明十信心菩萨十种所行之法。是自己所修之行。净行品。一百四十大愿。即是十信心位所发大愿。成大悲门。具普贤行贤首品。明十信心所欣佛果功德。无有尽极。明初发十信心。诵持此品功德。胜过供养十佛刹微尘数佛。经于一劫。何况随其解行而以修治。如此经十住初心。才发心时。法尔身遍十方。示成正觉。大意明此经发十信心。但以法界不思议乘。一切智乘。而发其心。不依佛不依佛法。不依菩萨法。不依声闻法独觉法。不依世间法。不依出世间法而发其心。但无所依发菩提心。但以一切智发菩提。不如三乘依倚物故发菩提心。不依三祇劫后有佛果故发菩提心。不依现在三世有佛果故发菩提心。以是义故。入此信者。皆无有退故。设习气未淳熟者。暂时念退。信及住位。一住不退。为正信自己身心。总是法界佛。无自他性故。以十方诸佛智身如影。所言如响。如是信解当得成佛。我今信者亦如是知。如是信解云何有退。全身全心一切境界。总是法界一真法身。体用理智。住在何所。退至何处。若也身心有所依住。放却依处。即有退失。自了身心。本无依住。本无所得。一切语言分别。如空中响。应无作缘。任物成声。本无依住。了如斯法而生信解。即无退转。有所依法而发心者。放却所得所依著处。即有退转。是故起信论云。证发心者。多住退位。为有所得可证故。是故乘此不思议乘一切智无依住乘。发菩提心。一往不退。若有退者。只为信心不成故。于佛教法及如来所乘。有所得故。有取舍故。未成信故。不入信流。

《大方广佛华严经合论简要卷之三(李贽)》全文阅读结束。