佛母大孔雀明王经题解
见如法师 著
将释此题，文分為十：
甲 诸译简述
乙 追溯鉴定
丙 译人简介
丁 源流概述
戊 教乘摄属
己 正解经题
庚 轮身之别
辛 灵应若斯
壬 具四悉檀
一 含义略述
二 引疏為证
三 语惊今古
四 神跡益生［－］半山楼阁 ［二］啄崖成池
癸 修法略述 今
甲 诸译简述
印度僧人帛尸梨密多罗，於公元三二一年携本经来华，至三二二年译出。这时部头不大，不為人知，藏经亦不录。其中经过四百餘年，至不空大师约公元七四六年前，已有多次翻译，今已非当初的小部头了。例如：
《大金色孔雀王咒经》卷，共五纸，唐、义净於公元七○五年译出。
《佛说大金色孔雀王咒经》一卷，共八纸，失译人。孔雀王咒经一卷，秦、罗什译。
《佛说大孔雀王咒经》三卷，共六十纸，唐、义净於公元七○五年译出。
《佛说孔雀王咒经》二卷，共五十三纸，梁、僧伽婆罗於公元五一六年译出。
《佛母大孔雀明王经》三卷，唐、不空於公元七四二年后译出。
(是年奉先师遗命，赴印参謁龙智阿闍梨，并五印度遍访善知识，於七四六年归唐。)
由於本经先后分别译出，形成本经特别的格调。显示了不空大师译笔忠实，也说明信眾篤信而仍能由散落集中，发挥经功不可思议的妙用，且能引起考据学家的兴趣，特别加以考据。
乙 追溯鉴定
《现代佛教学术丛刊》七二册，《密宗教史》第三页，蒋维乔大德之《密教史》第八行，谓金刚智来华弘扬密教之前(七一九年)密教经典之一部，中土业已广译，其中如《孔雀王经》，已译八遍…。
吾人颇信孔雀王咒之发源，可追溯至佛教最古之时，崇信已久。巴利派之佛教亦收入其Paritta中。
此经原文，业经阿布登Serged，Oldenbour，君，刊载於俄国帝立考古学会东方部记录之中。附於其帛脱罗维司基Petrovski君所辑《梵文疏勒文钞本》，残卷文之后。此种残卷业经阿布登君识為《大孔雀经》，故以梵本《大孔雀经》附焉。此本為印度部INDIAOffice，所藏抄本，其中数页，亦為大孔雀经文。
《佛书解说大辞典》第九册，《佛母大金曜明王经》条，标的是本经题解，而实未解一字，却把经的内容，作了完整的叙述。
《世界佛学名著译丛》第七八册，《大孔雀咒王经》与《正法念处经》研究中，有《大孔雀明王经药叉名录舆地攷》一书，是对本经内所云药叉名号等及地名，加以改据或实地勘察。
《佛学辞典》七四○页，有《佛母大孔雀明王经》三卷，唐、不空译，於诸译中，此本最為流通。
考据学家认為不空译本洵為可重者，当时不空必有一种或数种梵本為根据，且其学问甚博，今其译本，无疑说是校正义净大师七○五年之译本，亦甚的当。此经谓在诸译本中，最為流通宜矣。
又玄奘大师至印度之时〈记元后七世纪〉据BANA证明，《大孔雀经》為七世纪习诵之文。当戒日王Hai一savardhana Siladitya，未即位前，闻其父死，奔赴王宫，遇诸传教师，举行仪式，有诵《大孔雀》经文者。(出Cawe-LLThOMAS译本及《世界佛学名著译丛》第七八册二一二页。)
今台北市如来禪寺之菩萨阁，其开光仪式，亦诵《大孔雀明王经》，岂不古今辉映。
丙 译人简介
不空Amoghhava jra师之法名。事师金刚智，(东密付法第五祖中国密教初祖)十五出家，二十受具。师於公元七四二年时，曾受其师金刚智遗命，获玄宗皇帝允准，賚大唐国信，入印面謁四祖龙智请益，获纯正佛教梵本，暨密教奥蕴，悉皆口授，且给予《十八会金刚顶经》，并其他密教梵本五百餘部，尽得密法心印。毕生献身佛教。研究声明论，十二年的课程，六个月即毕业。其聪明博学，通达诸国语言，能读他国书籍。七四六年归唐，时天旱数月，帝命於内宫，修孔雀法祈雨，阅三日果验。帝赐号智藏，并赐紫袈裟等。七七四年寂。师重病时帝亲临探望，并任开府议同三司。封师為萧国公，敕赠司空。食邑三千户。法腊五十，世寿七十。諡号大辩正广不空三藏和上。(唐密第二祖。)
师在生身為玄宗、肃宗、代宗三朝帝之师。纯正密教始祖，善无畏、金刚智先后来华弘化，然不空於中国，毕其生弘扬密教最力最久。
史学家称当时罗什、真諦、玄奘、不空并称翻译四大家。对确立梵语与汉字间严密对照组织之功甚鉅。付法弟子惠果，為嫡传真言宗七祖。(唐密第三祖。)
丁 源流概述
佛法原兴起於印度，传入中华首為显教。密教乃於如来灭后七百年时，龙猛(树)菩萨，开南天竺铁塔，过金刚萨埵，受灌顶职，秘密法门方传於世。
虽帛尸梨密多罗，於东晋初携《孔雀明王经》来华，為咒法之始，正规的密教却始自元宗时，有善无畏、金刚智、不空诸大师，相继来华弘扬而建立。
善无畏公元七一六年，自印那难陀寺来我国长安。金刚智偕不空於七三○年来洛阳《孔雀明王经》却是由帛尸梨密多罗，先行於公元三一二年，携来我国。东密八祖空海大师，接法后即返其国，但《孔雀明王经》，已由其国役小角行者修法而得悉地。可见本经流传之速之广。
东密与显教开祖不同，东密初祖是大日如来—金刚萨埵—龙猛—龙智—金刚智—不空—惠果—空海。但东密称此為付法八祖。另尚有传持八祖如下；
龙猛—龙智—金刚智—善无畏—不空—一行—惠果—空海。
提起一行大师，当时是名学者，过目不忘，甚於今日之电脑。曾编大衍历，过八百年不必校正。為倭国所重。聆听善无畏讲《大日经》一遍，即可写出疏钞。惜寿命不长。亦无传人。
依以上源流系统，本经似属东密。实则地地道道的唐密，且法出唐密二祖不空大师。其经咒三种注音，出自今人东京帝大毕业庄锡庆教授之校註。由华僧见如奋力弘扬。常通法师，乘寧尼师亦弘扬甚力。
此后受密语者，多满山林、习有宗者，自成渊数。方今末世后生，千万血脉之中，全是第三代弟子也。(出《孔雀音义》七五七页)
第三代弟子者，指三祖惠果后唐密学人。
孔雀法古早源於贤劫七佛，唐密固由印土分别传至中国、西藏、日本，唐密二祖不空，弘扬灌顶於山西五台山，復奔五印，謁龙树归唐，帝命内宫修斯法祈雨。三祖惠果后，再无文字稽考。中国元朝之前，全是藏密天下，(见中国佛教年表)而今东密虽经二次大战，传承法系仍牢固不輟；藏密虽经战乱，DL、班禪分岭扬标，法系承传资料仍為完整。考据学家认為中国密教，传至日本空海，法统不復存在。
由於孔雀法，龙天推出，近二十年大加弘扬，国内外信眾，奉持与日俱增，无形中却把正统唐密法统接续起来，不可思议，意外收获，对中国佛教正统唐密不无微末供献。
戊 教乘摄属
据《密宗概论台密纲要》，台密之判教，大概分二种，一是绝对门之判教，二是相对门之判教。绝对门之判教者，依大日经义释所说，秘密一乘，统摄权、实、偏、圆诸教，建立一大圆教也。相对门之判教者，傍附天台之判释，约相对释之粗妙也。若先用相对之判释，后必能用绝对之开显矣。
台密所依之经论，以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》，三部密典，加《菩提心论》，古称密教三经一论。另有《顶轮王经》及《瑜祇经》，称密教五部经典。
《神变疏钞》，《曼荅罗疏钞》，皆陀罗尼為密圆。《理趣经》中如来说有五藏：一经藏如牛乳。二律藏如酪，三论藏如生酥，四般若藏如熟酥，五陀罗尼藏為醍醐。醍醐之味，乳酪中最為第一。能除诸病，令诸有情身心安乐。陀罗尼者，经律中最為第一。能除诸罪，令诸眾生解脱生死，速证涅槃，安乐法身。
唐密二祖不空大师的都部要目裡，认為《大日经》乃不过是《金刚顶经十八会》之十六会的说法而已。八佛顶之导首，《一字金轮佛顶陀罗尼经》，其修法也，尚以和诵《孔雀明王经》，可见本经地位，顿教大乘圆密所摄宜矣。尤其中卷下卷都有皈依、皈敬八条梵，把祂译出，更能明白看出是大乘是小乘；
南莫—司覩母驮—野， 皈依十方诸佛陀耶。
NA MO S Tu Bud Dha YA
南莫—司覩母驮—曳—。 皈依诸佛所证本觉菩提理。
NA MO S Tu Bud Dha YE
南莫—司覩目巨驮野， 皈依诸佛所证涅槃果。
NA MO S Tu MU K TA Ya
南莫—司覩目巨驮曳—。 皈依本来清净涅槃理。
NA MO S Tu MU K TA YE
南莫—司覩散怛野， 皈依地上诸大菩萨摩訶萨。
NA MO S TU SAN TA YA
南莫—司覩散怛曳—。 皈依地前贤位诸大菩萨。
NA MO S TU SAN TA YE
南莫—味目巨怛野， 皈依佛母大孔雀明王菩萨。
NA MO VI MU K TA YA
南莫—味目巨怛曳—。 皈依佛母大孔雀明王经无上法宝。
NA MO VI MU K TA YE
本经上卷有过去、现在、未来七佛共同说咒。下卷有七佛八菩萨，分别宣说真言。在在显示本经非比平常所读之经，藏密法统来自七佛良有以也。此亦引起末学研究开发底兴趣，或者说是责任。定有非同小可，利益眾生的奥秘。感谢本师释迦如来慈悲加被，总算满了愿，蒐集这些比较可以参考的资料。此一难得难遇，无上法宝，供诸於世，同共分享。同得利益，同发菩提心…
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