佛母大孔雀明王經題解
見如法師 著
將釋此題，文分為十：
甲 諸譯簡述
乙 追溯鑒定
丙 譯人簡介
丁 源流概述
戊 教乘攝屬
己 正解經題
庚 輪身之別
辛 靈應若斯
壬 具四悉檀
一 含義略述
二 引疏為證
叁 語驚今古
四 神跡益生［－］半山樓閣 ［二］啄崖成池
癸 修法略述 今
甲 諸譯簡述
印度僧人帛屍梨密多羅，於公元叁二一年攜本經來華，至叁二二年譯出。這時部頭不大，不為人知，藏經亦不錄。其中經過四百餘年，至不空大師約公元七四六年前，已有多次翻譯，今已非當初的小部頭了。例如：
《大金色孔雀王咒經》卷，共五紙，唐、義淨於公元七○五年譯出。
《佛說大金色孔雀王咒經》一卷，共八紙，失譯人。孔雀王咒經一卷，秦、羅什譯。
《佛說大孔雀王咒經》叁卷，共六十紙，唐、義淨於公元七○五年譯出。
《佛說孔雀王咒經》二卷，共五十叁紙，梁、僧伽婆羅於公元五一六年譯出。
《佛母大孔雀明王經》叁卷，唐、不空於公元七四二年後譯出。
(是年奉先師遺命，赴印參謁龍智阿闍梨，並五印度遍訪善知識，於七四六年歸唐。)
由於本經先後分別譯出，形成本經特別的格調。顯示了不空大師譯筆忠實，也說明信眾篤信而仍能由散落集中，發揮經功不可思議的妙用，且能引起考據學家的興趣，特別加以考據。
乙 追溯鑒定
《現代佛教學術叢刊》七二冊，《密宗教史》第叁頁，蔣維喬大德之《密教史》第八行，謂金剛智來華弘揚密教之前(七一九年)密教經典之一部，中土業已廣譯，其中如《孔雀王經》，已譯八遍…。
吾人頗信孔雀王咒之發源，可追溯至佛教最古之時，崇信已久。巴利派之佛教亦收入其Paritta中。
此經原文，業經阿布登Serged，Oldenbour，君，刊載於俄國帝立考古學會東方部記錄之中。附於其帛脫羅維司基Petrovski君所輯《梵文疏勒文鈔本》，殘卷文之後。此種殘卷業經阿布登君識為《大孔雀經》，故以梵本《大孔雀經》附焉。此本為印度部INDIAOffice，所藏抄本，其中數頁，亦為大孔雀經文。
《佛書解說大辭典》第九冊，《佛母大金曜明王經》條，標的是本經題解，而實未解一字，卻把經的內容，作了完整的敘述。
《世界佛學名著譯叢》第七八冊，《大孔雀咒王經》與《正法念處經》研究中，有《大孔雀明王經藥叉名錄輿地攷》一書，是對本經內所雲藥叉名號等及地名，加以改據或實地勘察。
《佛學辭典》七四○頁，有《佛母大孔雀明王經》叁卷，唐、不空譯，於諸譯中，此本最為流通。
考據學家認為不空譯本洵為可重者，當時不空必有一種或數種梵本為根據，且其學問甚博，今其譯本，無疑說是校正義淨大師七○五年之譯本，亦甚的當。此經謂在諸譯本中，最為流通宜矣。
又玄奘大師至印度之時〈記元後七世紀〉據BANA證明，《大孔雀經》為七世紀習誦之文。當戒日王Hai一savardhana Siladitya，未即位前，聞其父死，奔赴王宮，遇諸傳教師，舉行儀式，有誦《大孔雀》經文者。(出Cawe-LLThOMAS譯本及《世界佛學名著譯叢》第七八冊二一二頁。)
今臺北市如來禪寺之菩薩閣，其開光儀式，亦誦《大孔雀明王經》，豈不古今輝映。
丙 譯人簡介
不空Amoghhava jra師之法名。事師金剛智，(東密付法第五祖中國密教初祖)十五出家，二十受具。師於公元七四二年時，曾受其師金剛智遺命，獲玄宗皇帝允准，賚大唐國信，入印面謁四祖龍智請益，獲純正佛教梵本，暨密教奧蘊，悉皆口授，且給予《十八會金剛頂經》，並其他密教梵本五百餘部，盡得密法心印。畢生獻身佛教。研究聲明論，十二年的課程，六個月即畢業。其聰明博學，通達諸國語言，能讀他國書籍。七四六年歸唐，時天旱數月，帝命於內宮，修孔雀法祈雨，閱叁日果驗。帝賜號智藏，並賜紫袈裟等。七七四年寂。師重病時帝親臨探望，並任開府議同叁司。封師為蕭國公，敕贈司空。食邑叁千戶。法臘五十，世壽七十。諡號大辯正廣不空叁藏和上。(唐密第二祖。)
師在生身為玄宗、肅宗、代宗叁朝帝之師。純正密教始祖，善無畏、金剛智先後來華弘化，然不空於中國，畢其生弘揚密教最力最久。
史學家稱當時羅什、真諦、玄奘、不空並稱翻譯四大家。對確立梵語與漢字間嚴密對照組織之功甚鉅。付法弟子惠果，為嫡傳真言宗七祖。(唐密第叁祖。)
丁 源流概述
佛法原興起於印度，傳入中華首為顯教。密教乃於如來滅後七百年時，龍猛(樹)菩薩，開南天竺鐵塔，過金剛薩埵，受灌頂職，秘密法門方傳於世。
雖帛屍梨密多羅，於東晉初攜《孔雀明王經》來華，為咒法之始，正規的密教卻始自元宗時，有善無畏、金剛智、不空諸大師，相繼來華弘揚而建立。
善無畏公元七一六年，自印那難陀寺來我國長安。金剛智偕不空於七叁○年來洛陽《孔雀明王經》卻是由帛屍梨密多羅，先行於公元叁一二年，攜來我國。東密八祖空海大師，接法後即返其國，但《孔雀明王經》，已由其國役小角行者修法而得悉地。可見本經流傳之速之廣。
東密與顯教開祖不同，東密初祖是大日如來—金剛薩埵—龍猛—龍智—金剛智—不空—惠果—空海。但東密稱此為付法八祖。另尚有傳持八祖如下；
龍猛—龍智—金剛智—善無畏—不空—一行—惠果—空海。
提起一行大師，當時是名學者，過目不忘，甚於今日之電腦。曾編大衍曆，過八百年不必校正。為倭國所重。聆聽善無畏講《大日經》一遍，即可寫出疏鈔。惜壽命不長。亦無傳人。
依以上源流系統，本經似屬東密。實則地地道道的唐密，且法出唐密二祖不空大師。其經咒叁種注音，出自今人東京帝大畢業莊錫慶教授之校註。由華僧見如奮力弘揚。常通法師，乘寧尼師亦弘揚甚力。
此後受密語者，多滿山林、習有宗者，自成淵數。方今末世後生，千萬血脈之中，全是第叁代弟子也。(出《孔雀音義》七五七頁)
第叁代弟子者，指叁祖惠果後唐密學人。
孔雀法古早源於賢劫七佛，唐密固由印土分別傳至中國、西藏、日本，唐密二祖不空，弘揚灌頂於山西五臺山，復奔五印，謁龍樹歸唐，帝命內宮修斯法祈雨。叁祖惠果後，再無文字稽考。中國元朝之前，全是藏密天下，(見中國佛教年表)而今東密雖經二次大戰，傳承法系仍牢固不輟；藏密雖經戰亂，DL、班禪分嶺揚標，法系承傳資料仍為完整。考據學家認為中國密教，傳至日本空海，法統不復存在。
由於孔雀法，龍天推出，近二十年大加弘揚，國內外信眾，奉持與日俱增，無形中卻把正統唐密法統接續起來，不可思議，意外收獲，對中國佛教正統唐密不無微末供獻。
戊 教乘攝屬
據《密宗概論臺密綱要》，臺密之判教，大概分二種，一是絕對門之判教，二是相對門之判教。絕對門之判教者，依大日經義釋所說，秘密一乘，統攝權、實、偏、圓諸教，建立一大圓教也。相對門之判教者，傍附天臺之判釋，約相對釋之粗妙也。若先用相對之判釋，後必能用絕對之開顯矣。
臺密所依之經論，以《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》，叁部密典，加《菩提心論》，古稱密教叁經一論。另有《頂輪王經》及《瑜祇經》，稱密教五部經典。
《神變疏鈔》，《曼荅羅疏鈔》，皆陀羅尼為密圓。《理趣經》中如來說有五藏：一經藏如牛乳。二律藏如酪，叁論藏如生酥，四般若藏如熟酥，五陀羅尼藏為醍醐。醍醐之味，乳酪中最為第一。能除諸病，令諸有情身心安樂。陀羅尼者，經律中最為第一。能除諸罪，令諸眾生解脫生死，速證涅槃，安樂法身。
唐密二祖不空大師的都部要目裡，認為《大日經》乃不過是《金剛頂經十八會》之十六會的說法而已。八佛頂之導首，《一字金輪佛頂陀羅尼經》，其修法也，尚以和誦《孔雀明王經》，可見本經地位，頓教大乘圓密所攝宜矣。尤其中卷下卷都有皈依、皈敬八條梵，把祂譯出，更能明白看出是大乘是小乘；
南莫—司覩母馱—野， 皈依十方諸佛陀耶。
NA MO S Tu Bud Dha YA
南莫—司覩母馱—曳—。 皈依諸佛所證本覺菩提理。
NA MO S Tu Bud Dha YE
南莫—司覩目巨馱野， 皈依諸佛所證涅槃果。
NA MO S Tu MU K TA Ya
南莫—司覩目巨馱曳—。 皈依本來清淨涅槃理。
NA MO S Tu MU K TA YE
南莫—司覩散怛野， 皈依地上諸大菩薩摩訶薩。
NA MO S TU SAN TA YA
南莫—司覩散怛曳—。 皈依地前賢位諸大菩薩。
NA MO S TU SAN TA YE
南莫—味目巨怛野， 皈依佛母大孔雀明王菩薩。
NA MO VI MU K TA YA
南莫—味目巨怛曳—。 皈依佛母大孔雀明王經無上法寶。
NA MO VI MU K TA YE
本經上卷有過去、現在、未來七佛共同說咒。下卷有七佛八菩薩，分別宣說真言。在在顯示本經非比平常所讀之經，藏密法統來自七佛良有以也。此亦引起末學研究開發底興趣，或者說是責任。定有非同小可，利益眾生的奧秘。感謝本師釋迦如來慈悲加被，總算滿了願，蒐集這些比較可以參考的資料。此一難得難遇，無上法寶，供諸於世，同共分享。同得利益，同發菩提心…
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