仇敌化虚无，诸亲亦烟灭，
吾身必死亡，一切终归无。
为之造罪的怨敌们如今已不复存在，亲友们也已烟消云散，我也不会例外，终究要死亡，所有众生与受用最终也将化为乌有，为了这一切而造罪实在是无有意义。
人生如梦幻，无论何事物，
受已成念境，往事不复见。
如果认为令亲友们欢喜等快乐以后也会跟随，实际上这样的快乐等、现在所有的一切受用等任何事物今后只能成为回忆的对境罢了，不可能再亲眼目睹、亲身感受，因为往事已经流逝过去了，不会再度现见，犹如梦中所享受的快乐在醒来时荡然无存一般。
复次于此生，亲仇半已逝，
造罪苦果报，点滴候在前。
不用说是生生世世，就是暂时活存的今生中也可以看得出，多半过世的亲朋好友、怨家对头以及曾经与之相伴的快乐等都如梦境一样不复再现，然而为了他们所造的难以饶恕的罪业及所有习气果报却都在前方等候着。
三、摄义：
因吾不甚解：命终如是骤，
故起贪嗔痴，造作诸恶业。
由于我没有深刻地认识到死亡如此突然，因此以贪嗔痴造下了众多罪业，要想在即生中得以清净，就必须尽快净除。
昼夜不暂留，此生恒衰减，
额外无复增，吾命岂不亡？
因为朝夕流逝，片刻不停，今生稍纵即逝，只减无增，为此我怎么会不死亡呢？定死无疑。
卯二(思维死亡极恐怖而生皈依之心)分二：一、略说；二、广说。
一、略说：
临终弥留际，众亲虽围绕，
命绝诸苦痛，唯吾一人受。
如果认为虽然必定死亡，但在死时也需要亲友等。在临终弥留之际，自己躺在床榻上，尽管所有的亲友在四周团团围绕，但命绝身亡的苦痛只有我独自一人感受，他们根本无法分担。
魔使来执时，亲朋有何益？
唯福能救护，然我未普修。
若想：尽管如此，但他们在那时也能救护吧我。被阎罗狱卒捉住时，亲戚朋友们能有什么利益呢？根本无有利益。那么，什么才能有利吗？到那时，唯有福德才能救护，然而我却从未修过。
放逸我未知：死亡如是怖，
故为无常身，亲造诸多罪。
于是不由得悲哀大声呼喊：怙主啊！没有修过善法自心也未曾防护有漏法一直放逸无度的我不知道死亡这般恐怖，因此为了无常的现世而亲身造下了许多罪业。
二、广说：
若今赴刑场，罪犯犹惊怖，
口干眼凸出，形貌异故昔。
何况形恐怖，魔使所执持，
大怖忧苦缠，苦极不待言。
例如，一名罪犯今日就要被带到刑场上去，他也会惊恐万分，口干舌燥，双目凸出，面目皆非，与往昔判若两人，那么被面目狰狞十分可怕的阎罗狱卒捉住、被极大的恐惧所逼、痛苦不堪、极为可怜、胆颤心惊的情景就更不用说了。
谁能救护我，离此大怖畏，
睁大凸怖眼，四方寻救护，
四方遍寻觅，无依心懊丧，
彼处苦无依，惶惶何所从？
到那时，有谁能救护我摆脱这么巨大的恐怖呢？于是睁大向外凸出慌恐不安的双眼四处寻觅救护者，经过一番苦苦寻找，结果发现四方无有任何可皈依处，不禁心灰意冷，极度失望。如果处在那种无依无靠的境地中，那么当时我该何去何从呢？实在是无计可施。
丑二(所皈依之对境)分二：一、皈依共同三宝；二、皈依具愿力之菩萨。
寅一、皈依共同三宝：
佛为众怙主，慈悲勤护生，
力能除众惧，故我今皈依。
如是亦皈依，能除轮回怖，
我佛所悟法，及菩萨圣众。
尔时，无有可依处，只能皈依三宝，众生的怙主大慈大悲的佛陀以最大的精进行持救护一切有情的事业，具有超凡的护佑威德力，能遣除一切怖畏，因此我从今起皈依佛陀；若依靠佛陀所了悟的正法则能解除轮回的恐怖；同样也真实皈依菩萨僧众。
寅二、皈依具愿力之菩萨：
因怖惊颤栗，将身奉普贤，
亦复以此身，敬献文殊尊。
我由于害怕地狱等处的痛苦而惊恐不安、瑟瑟发抖，于是将自己奉献给普贤大菩萨，也将自己的身体献给文殊菩萨。
哀号力呼求，不昧大悲行，
慈尊观世音，救赎罪人我！
痛苦不堪悲哀哭泣，极力呼唤具有无伪大悲心与大悲行的怙主观世音菩萨，为什么呢？祈求救护罪大恶极的我。
复于虚空藏，及地藏王等，
一切大悲尊，由衷祈救护。
也同样发自内心地呼唤圣者虚空藏菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨、除盖藏菩萨等具有大悲心的所有怙主，祈愿能得救护。
皈依金刚手，怀嗔阎魔使，
见彼心畏惧，四方速逃逸。
我也皈依能令那些嗔恨众生的阎罗狱卒等见而生畏、四处逃串的金刚手菩萨。
丑三、如何皈依：
昔违尊圣教，今生大忧惧。
愿以皈命尊，救速除怖畏！
如今见到(由于昔日违越佛陀教的)罪业果报如此可怕，而皈依您祈求迅速消除恐怖。
子三(现行对治力)分三：一、理当精进对治；二、迅速精进；三、如何精进。
丑一(理当精进对治)分二：一、以患者之喻说明；二、以险处之喻说明。
寅一、以患者之喻说明：
若惧寻常疾，尚须遵医嘱，
何况贪等患，宿疾恒缠身。
既便是畏惧风、胆等平常疾病，也需要谨遵医嘱而治疗，那么恒常贪欲等百罪的痼疾萦身需要精进依如来言教对治就更不必说了，因为弥天大罪的重症难以治愈。
一嗔若能毁，赡部一切人，
疗惑诸药方，遍寻若不得。
医王一切智，拔苦诸圣教，
知已若不行，痴极应诃责。
为什么呢？贪等疾患一者就足可以毁灭南赡部洲为主的一切人，除了依如来教奉行外寻遍各方也得不到能治愈这些疾患的妙药。能治疗这些烦恼病的灵丹妙药就是一切种智，因为依靠它能去除一切痛苦，明明知道这一点却不依教奉行，显然愚昧至极，成为呵责之处。
寅二、以险处之喻说明：
若遇寻常险，犹须慎防护，
况堕千由旬，长劫险难处。
纵然遇到一般小小的险处也是为了不堕落其中而小心翼翼，万分谨慎，那么对于堕入极度痛苦、长久不得解脱、深达千由旬的深渊中，更需要谨小慎微就不言而喻了。
寅二(迅速精进)分三：一、寿命不可靠；二、受用不可靠；三、亲友不可靠。
寅一、寿命不可靠：
若思今不死，安逸此非理，
吾生终归尽，死期必降临。
谁赐我无惧？云何定脱苦？
倘若必死亡，为何今安逸？
如果心里想：虽然罪过严重，但以后再忏悔也可以。实际上所谓今日不死而悠闲自得也是不合理的，我最终必定寿终正寝，死亡的时刻一定会来临，谁能赐予我不死的无畏？谁也不能赐予。怎么能确定摆脱死亡呢？根本不可能摆脱。如果必死无疑，那么我如何能心安理得、逍遥自在地度日呢？实在不合理。
寅二、受用不可靠：
除忆昔经历，今吾复何余？
然因执著彼，屡违上师教。
回忆以往享受的那些财产受用，如今我还有什么尚未毁坏剩余的受用呢？然而我却由于贪恋受用而屡屡违背上师的言教，这实在不应理，但愿以后不再就犯。
寅三、亲友不可靠：
此生若须舍，亲友亦如是，
独行无定所，何须结亲仇？
不仅仅是受用，就连自己存活的今生以及朝夕相伴的亲友们都要舍弃而独自一人前往后世，那么有何必要与众人结亲结怨呢？贪执这些无有任何实义。
丑三(如何精进)分二：一、意乐；二、加行。
寅一、意乐：
不善生诸苦，云何得脱除？
故吾当一心，日夜思除苦。
痛苦是由不善业产生，因此我理当日日夜夜恒时唯一思维如何才能脱离痛苦。
寅二、加行：
吾因无明痴，犯诸自性罪，
或佛所制罪，如是众过罪，
合掌怙主前，以畏罪苦心，
再三礼诸佛，忏除一切罪。
我由于愚昧无知而造了诸如杀生谁犯都成罪业的自性罪，或者如过午进食只有受戒才成罪业的所有佛制罪，对于所造的这一切罪业，我于怙主前，恭敬合掌，以畏苦之心再三顶礼，诚心忏悔。
子四、返回对治力：
诸佛祈宽恕，往昔所造罪，
此既非善行，尔后誓不为！
请求一切导师宽恕我往昔所造的罪业，既然罪业不是善行，发誓今后再也不造。
《入行论释·善说海 第二品 忏悔罪业》全文阅读结束。