2011百日共修 发心(十)
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天简单地讲一下发菩提心的功德和利益。
如果在相续中真正生起了菩提心，无论吃喝玩乐、行住坐卧，任何时候都能积累善根，积累福德。菩提心主要是指利他心，就是利益众生的心。相续中只有利他心，没有自私自利的时候，才是为众生吃，为众生穿，为众生休息，一切的一切才是为众生的。之前，没有为众生，所以不能找借口。只有完全没有自私自利的时候，才不会造业。相续中没有自私自利，只有利益众生的心，才是善，才是积累福德。所以说“菩提心妙宝”，相续中生起菩提心非常重要。
一、发菩提心的要点
菩提心有两种，一种是胜义谛菩提心，一种是世俗谛菩提心。胜义谛菩提心就是无我、空性的智慧，这是一地以上的菩萨才有的发心。一地以下，资粮道和加行道只有相似的胜义菩提心，没有真正的胜义菩提心。在资粮道和加行道的发心，就是世俗菩提心，即愿菩提心和行菩提心。
只有扎扎实实地修四无量心，才能发出愿、行菩提心，否则很难。
第一、要去掉对世间的贪恋，否则连声闻和缘觉的果位都无法获得，只能在六道轮回里感受无穷无尽的痛苦。若还没有放下对世间的贪着，不可能解脱。什么叫解脱？永远没有烦恼，永远没有痛苦，这叫解脱。
放下对世间的贪恋，是不是此后就不能生活、不能工作，要放弃一切了？不是。站在佛菩萨的境界里看，一切都是清净的、圆满的。但是从轮回的角度，佛讲“诸行无常，有漏皆苦”，即站在凡夫的境界里看，世间的一切都是无常的、虚假的、不净的、痛苦的。涅槃和净土是一个意思，涅槃是佛菩萨的境界，轮回是凡夫的境界。你真正弄明白、搞清楚了无常、痛苦，对这个道理真正有甚深的感受和体会的时候，这叫看破，这个时候才能放得下。
现在很多人都说得好听，但是做不到，自己也挺懊恼，“平时我很好的，但是一遇到对境的时候就不行了。”这是因为你平时也不行，之前没发现，有对境的时候才发现。这是因为什么？就是没有看破。“虚假”、“万法皆空”、“三轮体空”，这都叫放下。佛讲，看破了才能放下。这些大道理谁都会讲，哲学家会讲，科学家会讲，包括年长的人都会讲，但是谁也做不到。为什么呢？就是没有看破，所以放不下。真正看破了，看透了，看明白了，真正弄清楚了以后，心里的执着、贪恋自然而然就会消失，没有什么可执着的，没有什么可贪恋的。
放下是要放下心态，不是要放下行为，不是要放下世间的东西，不是要离开家，不是要离开工作。我们有一句法语：“你真正看破放下的时候，不用放弃一个人，不用放弃一件事。”因为到那个时候，人人都是好人，事事都是好事，还用放弃吗？
佛讲二谛双运，不放弃是世俗谛，就是缘起；放下是胜义谛，就是性空。缘起和性空二谛是双运的，也就是一体的，即所谓的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。放下、不放弃是一体的。放下了，就不会放弃；放弃了，就没有放下。你放弃了，就说明你没有放下。你认为自己放下了，工作不要了，家庭也不要了，跑到山上来了，跑到庙里来了，以为这是放下，其实这是放弃。
一切都随缘而做，缘来缘聚，缘尽缘散。这一切的一切都不是你说了算，是因缘和合而生，因缘和合而灭的。要相聚也不是你说了算，有这个因缘才能相聚；要分离也不是你说了算，因缘和合了，必须要分离。所以一切都要随缘，这也是放下。
放下贪欲、贪着，因为是它们在障碍你幸福，障碍你快乐。工作、家庭、孩子都有了，为什么还不幸福？为什么还不快乐呢？就是因为有贪欲、贪恋，所以永远不会有幸福快乐的时候。凡夫根本没有体验过真正的幸福快乐，我们所认为、所感受到的幸福快乐，实际上根本不是真正的幸福快乐。我们现在都是把假当成真，把苦当成乐了。
若是要放下心态，就要闻思修佛讲的四法印之“诸行无常，有漏皆苦”等这些道理。你真正明白了诸行无常，明白了属于世间的、属于轮回的都是有漏的，有漏的都是苦的，对这些道理彻底有感受和体会时，才不会贪恋世间，这是放下。
第二、必须要放下自私自利。声闻缘觉看破了红尘，放下了世间，但是他们没有看破自我，是为自己求解脱的，没有放下自私，所以断证功德没有圆满，最终只是获得了罗汉和独觉佛的果位；他们的福德资粮和智慧资粮还没有圆满，所以不能利益众生、度化众生。
我们现在求往生、求成佛，都是为了自己。一讲极乐世界的功德，贪心就生起来了：“轮回太苦了，人间太苦了，我要去极乐世界，再也不回来了。”就想享受极乐世界的福报，只想自己，没想众生；一说佛神通广大无碍，佛智慧圆满、功德圆满，贪心又生起来了：“这好啊，我要有神通神变，我要有智慧福报，我要成佛。”为自己就是私心，这都是私心。
要去掉自私自利，因为自私自利是一切痛苦的根源。如果有自私自利，你的断证功德是不会圆满的，你的功德、福德是不会圆满的。我们现在若是为了自己求生净土，为了自己而成就佛果，断证功德不会圆满，福德资粮和智慧资粮不会圆满。若没有利他心，没有菩提心，连往生西方极乐世界都不可能实现。所以要去掉私心。
我们发菩提心就是要为众生。往生、成佛都是为了众生。求生净土、成佛都要调整心态，放下自我，不能有自私自利。若是善根好，就修持大圆满法，成就越快越好，让自己即身成佛，然后去度化众生。若是没有这么大的根基与福报，就修净土法，先到西方极乐世界继续修持，成佛后乘愿再来，度化众生。
如果不放下自我，自私地求解脱，只能得到寂灭边(断灭边)的果。断证功德没有圆满、福德资粮和智慧资粮没有圆满，就无法度化众生。你真正明白了以后，才能放下自私自利，这时你才有真正的利他心。“我不能为自己求解脱、求成佛，我要为众生求解脱、求成佛！”这个心就发出来了，这是愿菩提心。为了实现“为众生求解脱、求成佛”的愿望，我要闻思修行，要修持六度万行这些菩萨的学处，这个决心是行菩提心。
通过修行最后真正证得了无我和空性智慧的时候，才是胜义菩提心。
二、菩提心的功德
暂且不说是否生起了胜义菩提心，只要在相续中生起了真正的世俗菩提心的时候，一切业障会立即消掉，福慧资粮会迅速圆满。
《入行论》里讲：“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”这里讲的菩提心是愿行菩提心，即世俗谛的菩提心，也是利他心。外器世界最后通过七火一水而毁灭，最后毁灭世界的火是劫末火。檀香木火比一般的火胜七倍，而劫末火比檀香木火还胜七倍，又大又快又猛，在其上放一把干草，倾刻间就烧掉了。同样，在相续中生起了真正的菩提心的时候，就如同拥有了劫末火一般的威力，往昔所有的罪业会立即消掉，一点也不剩，病障、魔障自然就没有了。如同无论黑屋里的黑暗有多浓厚，持续的时间有多久，当阳光照进来时，它都会立即消失。
《华严经》中云：“发菩提心者乃天等一切世间之大福田。”相续中生起菩提心了，有纯正的、没有掺杂丝毫私心的利他心了，一切就都变了。称呼变了，成为“菩萨”了；整个人生的意义也随之改变了，成为人天的供养处，成为人天的福田了。即使你享受人间和天界所有的安乐与福报，也不会造业。因为菩萨能利益众生，众生以此能消业积福。
佛在经中讲：一滴水放入大海，大海未穷尽之前，这滴水也不会穷尽。若是相续中没有菩提心的摄持，即使做再大的善业，果报成熟一两次就没有了。但若是发出了菩提心，以菩提心的摄持，哪怕是做了一点一滴的善事，哪怕是积累了微不足道的福德，直至菩提果间，果报无有穷尽，即使成熟了一百次、一千次、一亿次也不会穷尽，可见在发出菩提心以后，所做的善根、福德是多么得殊胜！
《华严经》中云：“总之，诸佛出有坏所具之一切善妙功德，此菩提心悉皆具足，故其广如虚空与法界。”发菩提心的殊胜之处还有，首先能获得人天的安乐，最后能获得遍知佛果。在相续中生起了利他心，暂时能获得人天的福报，应有尽有，心想事成；最终能获得遍知的佛果，能获得佛的一切圆满功德。
三、断除自私自利，学会换位思考
现在，我们唯一要做的就是尽心尽力、竭尽全力地断除自私自利之心，千方百计、想方设法地修利他心。相续中真正有了利他心，暂时的利益和究竟的功德就都有了。如果大家想福德资粮、智慧资粮圆满，想永远地摆脱烦恼、痛苦，就要修利他心。
无论在何处，都要去掉自私自利。因为一切矛盾、痛苦、烦恼，都是因自私心而来的。虽然我们都已经信佛学佛了，但还是这个事、那个事，心里不敞亮，与他人不和，觉得受委屈。在家里、在单位觉得受委屈，在山上也觉得受委屈。你何时才能没有委屈啊？放下自私自利，真正成就利他心的时候，才能没有委屈、没有烦恼，否则在哪里都一样。在你觉得委屈，烦恼痛苦的时候，应该仔细观察、换位思考，这是因为什么？这是因为你有自私自利，因为你没有利他心，因为你不会圆融他人。
你自私自…
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