2011百日共修 發心(十)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 今天簡單地講一下發菩提心的功德和利益。

　　 如果在相續中真正生起了菩提心，無論吃喝玩樂、行住坐臥，任何時候都能積累善根，積累福德。菩提心主要是指利他心，就是利益衆生的心。相續中只有利他心，沒有自私自利的時候，才是爲衆生吃，爲衆生穿，爲衆生休息，一切的一切才是爲衆生的。之前，沒有爲衆生，所以不能找借口。只有完全沒有自私自利的時候，才不會造業。相續中沒有自私自利，只有利益衆生的心，才是善，才是積累福德。所以說“菩提心妙寶”，相續中生起菩提心非常重要。

　　 一、發菩提心的要點

　　 菩提心有兩種，一種是勝義谛菩提心，一種是世俗谛菩提心。勝義谛菩提心就是無我、空性的智慧，這是一地以上的菩薩才有的發心。一地以下，資糧道和加行道只有相似的勝義菩提心，沒有真正的勝義菩提心。在資糧道和加行道的發心，就是世俗菩提心，即願菩提心和行菩提心。

　　 只有紮紮實實地修四無量心，才能發出願、行菩提心，否則很難。

　　 第一、要去掉對世間的貪戀，否則連聲聞和緣覺的果位都無法獲得，只能在六道輪回裏感受無窮無盡的痛苦。若還沒有放下對世間的貪著，不可能解脫。什麼叫解脫？永遠沒有煩惱，永遠沒有痛苦，這叫解脫。

　　 放下對世間的貪戀，是不是此後就不能生活、不能工作，要放棄一切了？不是。站在佛菩薩的境界裏看，一切都是清淨的、圓滿的。但是從輪回的角度，佛講“諸行無常，有漏皆苦”，即站在凡夫的境界裏看，世間的一切都是無常的、虛假的、不淨的、痛苦的。涅槃和淨土是一個意思，涅槃是佛菩薩的境界，輪回是凡夫的境界。你真正弄明白、搞清楚了無常、痛苦，對這個道理真正有甚深的感受和體會的時候，這叫看破，這個時候才能放得下。

　　 現在很多人都說得好聽，但是做不到，自己也挺懊惱，“平時我很好的，但是一遇到對境的時候就不行了。”這是因爲你平時也不行，之前沒發現，有對境的時候才發現。這是因爲什麼？就是沒有看破。“虛假”、“萬法皆空”、“叁輪體空”，這都叫放下。佛講，看破了才能放下。這些大道理誰都會講，哲學家會講，科學家會講，包括年長的人都會講，但是誰也做不到。爲什麼呢？就是沒有看破，所以放不下。真正看破了，看透了，看明白了，真正弄清楚了以後，心裏的執著、貪戀自然而然就會消失，沒有什麼可執著的，沒有什麼可貪戀的。

　　 放下是要放下心態，不是要放下行爲，不是要放下世間的東西，不是要離開家，不是要離開工作。我們有一句法語：“你真正看破放下的時候，不用放棄一個人，不用放棄一件事。”因爲到那個時候，人人都是好人，事事都是好事，還用放棄嗎？

　　 佛講二谛雙運，不放棄是世俗谛，就是緣起；放下是勝義谛，就是性空。緣起和性空二谛是雙運的，也就是一體的，即所謂的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。放下、不放棄是一體的。放下了，就不會放棄；放棄了，就沒有放下。你放棄了，就說明你沒有放下。你認爲自己放下了，工作不要了，家庭也不要了，跑到山上來了，跑到廟裏來了，以爲這是放下，其實這是放棄。

　　 一切都隨緣而做，緣來緣聚，緣盡緣散。這一切的一切都不是你說了算，是因緣和合而生，因緣和合而滅的。要相聚也不是你說了算，有這個因緣才能相聚；要分離也不是你說了算，因緣和合了，必須要分離。所以一切都要隨緣，這也是放下。

　　 放下貪欲、貪著，因爲是它們在障礙你幸福，障礙你快樂。工作、家庭、孩子都有了，爲什麼還不幸福？爲什麼還不快樂呢？就是因爲有貪欲、貪戀，所以永遠不會有幸福快樂的時候。凡夫根本沒有體驗過真正的幸福快樂，我們所認爲、所感受到的幸福快樂，實際上根本不是真正的幸福快樂。我們現在都是把假當成真，把苦當成樂了。

　　 若是要放下心態，就要聞思修佛講的四法印之“諸行無常，有漏皆苦”等這些道理。你真正明白了諸行無常，明白了屬于世間的、屬于輪回的都是有漏的，有漏的都是苦的，對這些道理徹底有感受和體會時，才不會貪戀世間，這是放下。

　　 第二、必須要放下自私自利。聲聞緣覺看破了紅塵，放下了世間，但是他們沒有看破自我，是爲自己求解脫的，沒有放下自私，所以斷證功德沒有圓滿，最終只是獲得了羅漢和獨覺佛的果位；他們的福德資糧和智慧資糧還沒有圓滿，所以不能利益衆生、度化衆生。

　　 我們現在求往生、求成佛，都是爲了自己。一講極樂世界的功德，貪心就生起來了：“輪回太苦了，人間太苦了，我要去極樂世界，再也不回來了。”就想享受極樂世界的福報，只想自己，沒想衆生；一說佛神通廣大無礙，佛智慧圓滿、功德圓滿，貪心又生起來了：“這好啊，我要有神通神變，我要有智慧福報，我要成佛。”爲自己就是私心，這都是私心。

　　 要去掉自私自利，因爲自私自利是一切痛苦的根源。如果有自私自利，你的斷證功德是不會圓滿的，你的功德、福德是不會圓滿的。我們現在若是爲了自己求生淨土，爲了自己而成就佛果，斷證功德不會圓滿，福德資糧和智慧資糧不會圓滿。若沒有利他心，沒有菩提心，連往生西方極樂世界都不可能實現。所以要去掉私心。

　　 我們發菩提心就是要爲衆生。往生、成佛都是爲了衆生。求生淨土、成佛都要調整心態，放下自我，不能有自私自利。若是善根好，就修持大圓滿法，成就越快越好，讓自己即身成佛，然後去度化衆生。若是沒有這麼大的根基與福報，就修淨土法，先到西方極樂世界繼續修持，成佛後乘願再來，度化衆生。

　　 如果不放下自我，自私地求解脫，只能得到寂滅邊(斷滅邊)的果。斷證功德沒有圓滿、福德資糧和智慧資糧沒有圓滿，就無法度化衆生。你真正明白了以後，才能放下自私自利，這時你才有真正的利他心。“我不能爲自己求解脫、求成佛，我要爲衆生求解脫、求成佛！”這個心就發出來了，這是願菩提心。爲了實現“爲衆生求解脫、求成佛”的願望，我要聞思修行，要修持六度萬行這些菩薩的學處，這個決心是行菩提心。

　　 通過修行最後真正證得了無我和空性智慧的時候，才是勝義菩提心。

　　 二、菩提心的功德

　　 暫且不說是否生起了勝義菩提心，只要在相續中生起了真正的世俗菩提心的時候，一切業障會立即消掉，福慧資糧會迅速圓滿。

　　 《入行論》裏講：“菩提心如劫末火，刹那能毀諸重罪。”這裏講的菩提心是願行菩提心，即世俗谛的菩提心，也是利他心。外器世界最後通過七火一水而毀滅，最後毀滅世界的火是劫末火。檀香木火比一般的火勝七倍，而劫末火比檀香木火還勝七倍，又大又快又猛，在其上放一把幹草，傾刻間就燒掉了。同樣，在相續中生起了真正的菩提心的時候，就如同擁有了劫末火一般的威力，往昔所有的罪業會立即消掉，一點也不剩，病障、魔障自然就沒有了。如同無論黑屋裏的黑暗有多濃厚，持續的時間有多久，當陽光照進來時，它都會立即消失。

　　 《華嚴經》中雲：“發菩提心者乃天等一切世間之大福田。”相續中生起菩提心了，有純正的、沒有摻雜絲毫私心的利他心了，一切就都變了。稱呼變了，成爲“菩薩”了；整個人生的意義也隨之改變了，成爲人天的供養處，成爲人天的福田了。即使你享受人間和天界所有的安樂與福報，也不會造業。因爲菩薩能利益衆生，衆生以此能消業積福。

　　 佛在經中講：一滴水放入大海，大海未窮盡之前，這滴水也不會窮盡。若是相續中沒有菩提心的攝持，即使做再大的善業，果報成熟一兩次就沒有了。但若是發出了菩提心，以菩提心的攝持，哪怕是做了一點一滴的善事，哪怕是積累了微不足道的福德，直至菩提果間，果報無有窮盡，即使成熟了一百次、一千次、一億次也不會窮盡，可見在發出菩提心以後，所做的善根、福德是多麼得殊勝！

　　 《華嚴經》中雲：“總之，諸佛出有壞所具之一切善妙功德，此菩提心悉皆具足，故其廣如虛空與法界。”發菩提心的殊勝之處還有，首先能獲得人天的安樂，最後能獲得遍知佛果。在相續中生起了利他心，暫時能獲得人天的福報，應有盡有，心想事成；最終能獲得遍知的佛果，能獲得佛的一切圓滿功德。

　　 叁、斷除自私自利，學會換位思考

　　 現在，我們唯一要做的就是盡心盡力、竭盡全力地斷除自私自利之心，千方百計、想方設法地修利他心。相續中真正有了利他心，暫時的利益和究竟的功德就都有了。如果大家想福德資糧、智慧資糧圓滿，想永遠地擺脫煩惱、痛苦，就要修利他心。

　　 無論在何處，都要去掉自私自利。因爲一切矛盾、痛苦、煩惱，都是因自私心而來的。雖然我們都已經信佛學佛了，但還是這個事、那個事，心裏不敞亮，與他人不和，覺得受委屈。在家裏、在單位覺得受委屈，在山上也覺得受委屈。你何時才能沒有委屈啊？放下自私自利，真正成就利他心的時候，才能沒有委屈、沒有煩惱，否則在哪裏都一樣。在你覺得委屈，煩惱痛苦的時候，應該仔細觀察、換位思考，這是因爲什麼？這是因爲你有自私自利，因爲你沒有利他心，因爲你不會圓融他人。

　　 你自私自…

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