慧能的思想与《坛经》的演变
郭朋
中国佛教的禅宗，是由慧能创立的；慧能以前，只有禅学，并无禅宗。慧能(638—713)创立了禅宗，而慧能之后，禅宗却又有了很大的发展和演变。慧能之禅，朴质无文，不加缘饰，径直倡导“明心见性”，亦即所谓“直指人心”，“见性成佛”。慧能之后的禅宗，虽仍讲究“明心见性”，但却平添了许多枝蔓。
晚唐、五代的禅宗五家，虽也都以“明心见性”相标榜，但却宗风不同，门庭各异。“机锋”、“棒喝”之类饱含蒙昧主义的东西，随着五家的相继兴起而逐渐取代了慧能之世的比较朴素的“直指”。禅宗思想及其宗风，于是为之一变。
人宋之后，儒士、文僧，向禅者多，不仅《语录》日繁，而且大型《灯录》也相继出现。“不立文字”的禅宗，一变而成了“不离文字”的禅宗。禅宗思想及其宗风，于是又为之一变。与此同时，又出现了所谓“拈古”、“颂古”——以“拈”、“颂”古代的各种“公案”(总数号称“千七百则”，一般“拈”、“颂”者则为“百则”)，取代了“直指”与“参究”。禅宗思想及其宗风，于是又为之一变。北宋克勤，创作《评唱》，致使禅宗由“直指人心”而演变到“绕路说禅”(克勤语)。禅宗思想及其宗风，于是又为之一变。南宋宗呆，提倡“看话禅”(参“话头”——禅宗之“参话头”，并非始于宗杲，宗呆只不过是加意提倡而已)，把禅宗引向了更加蒙昧主义的道路。禅宗思想及其宗风，于是又为之一大变。
元、明、清代，禅宗的主要流派，虽然仍在勉强维持其门庭，但多是在步前人后尘，拾古人余唾，陈陈相因，每况愈下。甚至变“参”禅为“念”禅(变“参”话头为“念”话头)，终而至于由禅人净(完全走向慧能禅的反面)，徒有禅名。
所以，慧能创立了禅宗，但他并不等于禅宗；同样，禅宗是由慧能创立的，但它也决不等于慧能。两者之间，在其基本思想上，即：世界观上的真心一元论——真如缘起论；解脱论上的佛性论；宗教实践上的顿悟思想，是大致相同的，但是，如上所述，随着时移势易，他们之间，却又有着许多的不同。这些不同，正标志着慧能以后禅宗的发展和演变。
在谈及慧能的思想时，人们多习惯于把他同《金刚经》联系在一起。这是因为，据说，慧能在见弘忍以前，曾经听到过有人念诵《金刚经》，而且，“慧能一闻，心便明悟””(法海本《坛经》第二节)。而在弘忍向他“传法”时，又向他念诵了一遍《金刚经》，以为“印心”之证。因此，人们认为，慧能的思想，也就是《金刚》的思想——至少，《金刚》思想同慧能思想有着密切关系，在慧能思想里，有着很大的《金刚》思想的成分。其实，这不过是一种习而不察的历史误会。因为，《金刚》，乃《般若》系经典，它的思想，世界观上，是“性空缘起”论，思想核心，是“一切皆空”。笔者曾经指出过：古印度《般若》(《三论》)系思想的产生，乃是没落的奴隶主阶级的完全绝望、彻底幻灭的时代反映。对于一个行将灭亡的剥削阶级说来，世界已经不属于他们，等待他们的，只有彻底的灭亡!这种没落的阶级本能，使得他们对于现实世界只能抱着否定一切的虚无态度。《般若》(《三论》)系的“一切皆空”思想，正是这种阶级情绪的反映。在他们的那种非常阴暗的心目中，什么都是“空”的。他们甚至认为，光讲一个“空”字还嫌不够，他们可以一口气讲出十八个“空”来：“内空，外空，内外空，空空，大空，第一义空，有为空，无为空，毕竟空，无始空，散空，性空，自性空，诸法空，不可得空，无法空，有法空，无法有法空。”(详见《智论》第20、第31等卷。在《大品般若》里，还有“二十空””之说，前九空相同，后十一空是：无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。)龙树并且撰写了《十八空论》，阐述“十八空””义。在这“十八空”里，“内”、“外”等“空”，可说是“空””的现实世界；而“第一义”、“无为”等“空”，可说是“空”的彼岸世界——这也正是《大品般若》所说的：“若当有法胜涅槃者，我说亦复如幻、如梦!”(《幻听品》)其实，所谓“十八空”(或“二十空”)也者，不过是一些烦琐之谈，一言以蔽之，则“一切皆空”四字足矣。总之，《般若》系的“空”，是一种全称否定，是一“空”到底，没有任何保留的。
而慧能的思想，即世界观上，他是一位真心一元论——真如缘起论(它与“性空缘起”论是针锋相对的)者；解脱论上，他是一位佛性论者(宗教实践上，他则是一位“顿悟”思想的倡导者)。这一思想，来源于各种宣扬这类教义的大乘经典。就古印度说来，这一思想，是反映新兴的封建地主阶级的愿望和情绪的。作为一个新兴的剥削阶级，为了愚弄人民群众，在需要的时候，他们也会“适当”地讲那么一些“空”话，例如，在大讲佛性论的《大般涅架经》里，居然也能一口气讲出十一种“空”：“世尊!云何名空
善男子!空者，所谓内空，外空，内外空，有为空，无为空，无始空，性空，无所有空，第一义空，空空，大空。”(《梵行品》)光从字面上看来，好像同《智论》(《大品》)讲的差不多，但其命意，却大不相同。请看《涅架》对于“内空”的解释：“菩萨摩诃萨(按：“菩萨摩诃萨”，全称应为“菩提萨埵摩诃萨埵”。“菩提萨埵”，义为“觉有情”；“摩诃萨埵”，义为“大有情”。“菩萨摩诃萨”，意即“大菩萨”)云何观于内空
……是内空法，谓无父母、怨亲……所有财物；是内法中虽有佛性，而是佛性非内非外。所以者何
佛性常住、无变易故。是名菩萨摩诃萨观于内空。”“外空”、“内外空”，“亦复如是”。而且，《涅粲》还特别强调：“唯有如来、法、僧、佛性，不在二空。何以故
如是四法，常、乐、我、净，是故四法，不名为空。”再看它对于“无为空”的解释：“云何菩萨摩诃萨观无为空
……佛、[法、僧、佛性)等四法，非有为，非无为：性是善故，非无为；性常住故，非有为。是名菩萨摩诃萨观无为空。”可以看出，《涅架》讲“空”，是有限制的，它所“空”的，只是一些“世俗”事物；至于“佛性”(甚至佛、法、僧“三宝”)，则是“常、乐、我、净”，是“不名为空”的。可见，《涅架》一类的大乘经典所讲的“空”，只是一种特称否定；也就是说，它只“空”现象，不空本体——彼岸性的本体，是“常、乐、我、净”的，是决不能“空”的。这是可以理解的。原来，新兴的封建地主阶级，为了愚弄群众，他们也要讲些“空”话，以便诱骗群众对于由阶级压迫所造成的深重的社会苦难，不要计较，不要认真，而要“看破红尘”，逆来顺受(从而也就不会起而造他们的反、起而反抗他们)；而对于他们自己，却不仅要现生富贵，而且要永世享乐。具有“常、乐、我、净”“四德”的“佛性”论思想，便是适应这种阶级需要的时代产物。慧能所承受的，正是这种思想(而决不是什么“一切皆空”的《般若》思想)。他初见弘忍时的答问，他那“佛性常清净”的“得法”偈语，以及贯穿于全部《坛经》的真心一元论——佛性论思想，都清楚地表明了他的这一思想特点。必须指出：《般若》“空”宗，同《涅架》一类经典的佛性论思想，是分属于性质不同的两种思想体系的，决不能把这两者混同起来，如果把它们混同起来，那就等于混同空、有两宗!
那么，慧能在其《坛经》里，不是确也一再地援引《金刚般若》来向他的弟子们“说法”吗
这又应该作何解释呢
这，并不难解释。慧能之与《金刚》，用慧能的话说，那是慧能“转”《金刚》，而不是《金刚》“转”慧能。也就是，慧能是在用他的佛性论思想来理解《金刚》，是“我注《金刚》”，而不是“《金刚》注我”。他是在以“有”解“空”，化“空”为“有”(这种情况，在佛教史上是不乏先例的，较突出的，如天台之释《三论》，玄奘之“会”有、空)；是《金刚》慧能化，而不是慧能《金刚》化。就拿为后人所窜改的“本来无一物”这句偈语来说吧，千百年来，人们认为这就是慧能的思想。其实，只能说它是被误解了的《般若》思想，而决不能说它是慧能的思想。我们说“本来无一物”这句偈语所反映的，是被误解了的《般若》思想，这因为，所谓“本来无一物”，其实不过是“本无”思想的重复；而“本无”一词，乃是“性空”一词的不确切的译语，它是初期译经中受了老庄(以及玄学)思想影响的产物。不料，这种由于误解而产生的思想，竟又出现在《坛经》里。它不仅是同“佛性”论思想背道而驰的，而且也是同《般若》系的“性空”之说不相符合的。可见，《坛经》的首窜者，不仅不了解“佛性”论，而且也不了解“性空”说。至于“本来无一物”这句话，早在宋代，就已有人对它提出非议了。宋代禅僧黄龙悟新，曾经直截了当地讽刺慧能(因为悟新也误信这句话真的是慧能说的了)说：“六祖当年不丈夫，倩人书壁自涂糊，明明有偈言无物，却受他人一钵盂!”(见宗杲《正法眼藏》卷一。详见拙着《宋元佛教》第一章第四节《宋代禅宗》)悟新讽刺慧能：一方面，“倩人”书偈，宣称“本来无一物”，而同时，却又接受弘忍传授给他的一支“钵盂”(这也是据晚出的《坛经》而说的)，难道这“钵盂”不也是“一物”吗
宋代的另一禅僧法演还说过：“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。”(《古尊宿语录》卷22。详见拙着同上节)“有物先天地”，这不也是同“本来无一物”的思想针锋相对的吗
明代的名僧真可，曾明确宣称：“佛门并非空门”。他说：“世之不知佛、菩萨心者，于经论中见其炽然谈空，遂谓佛以空为道，膀其门曰“空门”。殊不知众生…
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