..续本文上一页弘景受学“长生术”；北齐、陈世的慧思，还曾发过这样的“誓愿”：“我今入山修习苦行，……为护法故求长寿命，愿诸贤圣佐助我。得好灵芝及神丹!……足神丹药修此愿，借外丹力修内丹!”(《南岳思大禅师立誓愿文》)一代名僧，居然也要大“修内丹”，他简直是一位身披僧装的道人!宋代的某些禅僧，公然用“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋”(法演《语录》，见《古尊宿语录》卷二二)这种饱含《老》、《庄》气味的语言，来宣扬他们的禅见。可见他们感受道家思想影响之深了。
由于佛教也深受儒、道两家思想的影响，所以就很自然地产生了“三教一家”、“三教同源”的思想。
“三教同源”之说，其来有自，至宋、明而大倡。宋僧智圆说：“释、道、儒宗，其旨本融，守株则塞，忘筌乃通。”(《闲居编》卷一六《三笑图赞》)明僧真可说：“我得仲尼之心而窥六经，得伯阳之心而达二篇，得佛心而始了自心；虽然，佛不得我心不能说法，伯阳不得我心二篇奚作，仲尼不得我心则不能集大成也。”他从而得结论说：儒、释、道三家，“门墙虽异本相同”(《紫柏别集》卷一(题三教图})!另一明僧德清说：“愚意孔、老即佛之化身也！……是知三教圣人，所同者心，所异者迹也。”(《憨山梦游集》卷四五《道德经解发题·发明归趣》)“迹异”、“心同”，三教同源：“孔、老即佛之化身”；则又是“三教同体”了!
这种儒、释、道三家的相互吸收、相互融合的情况表明：一方面儒、道两家，须要从佛教那里吸取某些思想养料以“丰富”自己；另方面，佛教为了使自己能够更加中国化一些，也须要从儒、道两家(尤其是儒家)那里吸取若干东西以装扮自己。而归根结底，为了维护封建统治的需要，“本是同根生”的儒、释、道三家的思想家们，都深切地感到：尽管他们之间存在着矛盾，但是，为了他们所共同从属的整个封建地主阶级的根本利益，他们必须在思想上相互补充，在行动上相互协调。这便是“三教同源”、“三教一家”这类思想产生的阶级根源。总而言之，这种儒、释、道三家相互融合的情况的出现，乃是历史的要求，时代的需要。
四
谈到佛教同中国文化的关系，涉及的方面就更加广泛了，这里。仅就以下的三个方面，略为叙及，以见一斑。
1．石窟艺术 “在佛教东来的通路上，经过新疆维族自治区时，遗留有古代龟兹、高昌等洞窟的造像；经过甘肃河西走廊时，遗留有敦煌干佛洞、安西榆林窟、永靖炳灵寺、天水麦积山等石窟造像；再东进而有山西大同云岗、河南洛阳龙门、山西太原天龙山、河北磁州响堂山、河南巩县石窟寺、山东云门山、辽宁义县万佛堂等大小石窟造像，蔚为盛现。在江南的有栖霞山石窟造像，在四川的有广元石窟、大足石窟，以及巴中、通江等地石窟造像，分布既广，数目亦多。”(常任侠《佛教与中国雕刻》)真可说是佛教石窟遍及全国了。其中尤以云岗、龙门和敦煌三大石窟闻名于世界。创刻于拓跋魏时代(五世纪中叶)的大同云岗石窟，现存主要洞窟五十三个，大小造像五万一千多躯，为举世闻名的艺术宝库。创刻于元魏时代(五世纪末叶)的洛阳龙门石窟，现存(且就西山区而言)窟龛二干一百多个，佛塔四十多座，全山大小造像十万多躯，都是稀有的艺术珍品；而闻名遐迩的“龙门二十品”，尤为书法艺术的杰作!内容宏富的敦煌石窟，不仅它的壁画艺术举世无双，而且它本身简直就是一座博大精深的历史文化博物馆!此外，甘肃麦积山，现有历代雕塑七干二百多具，被誉为“东方雕塑馆”!炳灵寺，现有窟龛一百八十三个，造像七百七十六躯，壁画约九百平方米。四川大足，现有石刻造像约五万多躯。如此等等，均都是稀世之宝，所有这些石窟艺术，都是与佛教有着密切的关系的。
佛教石窟艺术的倡始者，虽然都是出于宗教的(其实是阶级的)动机：为了“修福”，为了祈佛“庇佑”，但是，由于无数的劳动者(无名的艺术家)的辛勤劳动的结果，却创造出了举世闻名的艺术杰作。现在，它们已经成了具有世界意义的艺术宝藏，是我们伟大祖国传统文化的精英，是我们中华民族的骄傲!
此外，石刻佛经，也是极为珍贵的文化遗产。保存在北京房山区石经山和云居寺的石刻佛经，创刻于隋代，中经唐、宋、元、明、清，历时一千多年，现经发掘整理，共有大小经版一万五千多块，共刻佛经一千多部，三干四百多卷。在这些石经中，保存了相当多的早已佚失了的古版藏经，这在佛经版本的校勘方面，具有着极其重要的价值。而石经中的书法艺术，尤多珍品。同时，在这些石经里，还有大量的题记，这对研究我国隋、唐以来的政治、经济、社会文化等方面，也具有着极为重要的史料价值。所以，房山石经，和石窟艺术一样，也是举世无双的稀世之宝!
2．小说文学 胡适曾经说过：“个国固有的文学很少是富于幻想力的，像印度人那种上天下地毫无拘束的幻想力，中国文学里竟寻不出一个例。……印度人幻想文学之输入确有绝大的解放力。试看中古时代的神仙文学如列仙传、神仙传，何等简单
何等拘谨
从列仙传到西游记、封神榜，这里面才是印度的幻想文学的大影响。”(《白话文学史》)胡适所说“印度的幻想文学”，其实就是指的各种充满了想入非非的神话故事的佛经。据说，当年蔡元培就把八十卷的《华严经》，看做是一部神话小说。确实的，《华严经》的编撰者，确实具有着“那种上天下地毫无拘束的幻想力”，而这种“幻想力”，在中国早期的文学作品(包括屈原、庄周的作品)里，也确是没有的。随着佛经被大量的翻译过来，它确实使我们不少的古典作家受到了启发，开阔了眼界，从而产生出了一系列富于“幻想”的文学名着。(东晋干宝所着《搜神记}这部神怪小说，就是这类文学名着的早期的代表作；而脍炙人口的《桃花源记》，也是陶渊明《搜神后记》里的一篇)其实，佛教影响于古典文学的，不仅仅是它的“幻想力”，而且还有它那出世思想(以及因果报应之说)。
以描写“唐僧取经”为中心故事的《西游记》，是一部非常富有“幻想力，，的神话小说，它的主人公唐僧，便是唐代高僧玄奘的幻影。玄奘西行求法的史实，到了《西游记》里，就变成了小说中所描写的那种“西天取经，，的神话。在这部想入非非的作品里，不仅“如来佛”成了神通广大、法力无边的最高的神，而且，连“观音菩萨”也是一位了不起的女神。在《封神演义》这部神话小说里，佛教的一些“菩萨”，也都同许多“真人”一起，成了非常重要的角色。在专门描写农民革命的《水浒》里，鲁提辖因为三拳打死了恶霸“镇关西”，不得不一度去“逃入空门”，出家为僧；在梁山泊的“一百单八将”里，也还有鲁智深和武行者这么两位“佛门弟子”。尤其是在古典名着《红楼梦》里，更是浸透着佛教的那种出世思想。
《红楼梦》里的主人公贾宝玉，在那“花柳繁花地，温柔富贵乡”里经“历”了“十九年”的“劫”难之后，终于“飘然”而“登”上了“彼岸”世界!剩下来的，却只是“白茫茫一片旷野，并无一人”的空无境界!而全部《红楼梦》，末了则由一位“空空道人”来给它作了结。最后，《红楼梦》又以如下的诗句来结束它的全书：
说到辛酸处，荒唐愈可悲；由来同一梦，休笑世人痴!
于此可见，无论是曹雪芹还是高鹗，在他们的思想深处，消极的东西都还是不少的；从而也就可以想见，佛教之深深地影响于中国古典文学的，决不只是它的“幻想力”，而且还有它的思想——“勘破红尘，，的出世思想以及它的因果报应之说——这种因果报应之说，尤其充斥于诸如《三言》、《二拍》之类的小说里1
3．寺塔建筑 在我国古代，寺，并非宗教场所。《说文》：“寺，廷也，有法度者也。”则古代之“寺”，乃是指执掌“法度”的宫廷。《周礼·天官》：“寺人，掌王之内人，及女宫之禁令。”《诗，大雅》：“时维妇寺。”则古代的宫廷内侍——阉宦，也称之为“寺人”。《辞源》对于“寺”字，则作了如下的三种训释：
(1)奄人。《诗·大雅·瞻印》：“匪教匪诲，时维妇寺。”这就是说，在古代，“奄人”(宦官、太监)居住的地方称之为“寺”。所以奄宦，也被称为“寺人”。而把奄宦同女人并称，就称之为“妇寺”。
(2)官署，官舍。自秦以宦者任外廷之职，而官舍通称为寺。如大理寺，太常寺，鸿胪寺等。《左传》隐(公)七年，“发币于公卿。”《注》：“诣公府卿寺”。《疏》：“自汉以来，三公所居谓之府，九卿所居谓之寺”。《汉书·元帝纪》……《注》：“凡府廷所在，皆谓之寺。”
这就是说，所谓“寺”，就是官府衙门。《汉书》卷九七上《外戚传上·孝宣许皇后传》里，颜师古还曾有过这么一个注：“寺者，掖廷之官舍”。可见，到了西汉时代，寺，仍然指的是“官舍”。
(3)僧众供佛、居住之所。相传东汉明帝时，天竺僧摄摩腾、竺法兰以白马驮经东来，初止于鸿胪寺，遂取寺名，立白马寺于洛阳雍关西。……(《辞源》第二册第868页：寺)
这就是说，从佛教传来中国后，“寺”才逐渐演变成为宗教场所。
塔，则基本上是佛教传来后的一种特殊的宗教建筑。
随着佛教在我国的日渐传播，佛教的寺、塔这种建筑物也就逐渐地增多起来。而自从在我国出现了寺、塔这种宗教建筑物之后，在我国的建筑史上，也就开拓出了一个新的领域，从而使得建筑这一门学科也就相应地更加丰富了起来。现在，分布于全国的佛教寺、塔，例如：洛阳白马寺，嵩山少林寺，山西五台山的南禅寺、佛光寺(两寺佛殴，均为唐代的原建筑)，山西大同的上、下华严寺，苏州寒山寺，南京灵谷寺，镇江金山寺，庐山东林寺，泉州开元寺，宁波育王寺，天台国清寺，杭州灵隐寺，等等古寺；河南登封嵩岳寺塔(北魏)，西安大雁塔(唐)，北京的天宁寺塔(辽)，山西应县的木塔(辽)，杭州六和塔(宋)，等等古塔，它们已不再只是一些宗教建筑了，它们都已成为我国古建筑中的艺术结晶，都已成为我国古代文化发达的历史见证!
至于佛教在诸如绘画、雕塑、音乐、诗歌、文字、音韵等等方面的广泛影响，作者无力对它们一一加以叙述，这里也就只好一概从略了。此外，佛教的某些语言，也在产生着广泛的影响。诸如：“苦海无边，回头是岸”；“放下屠刀，立地成佛”；“我不入地狱，谁入地狱”；“粥少僧多”，等等，等等，至今仍为我们的许多作家所欣赏，所使用。于此也就益可以想见，佛教对于中国传统思想文化的影响，又是多么地广泛而深远的了!
《佛教思想与中国文化(郭朋)》全文阅读结束。