..續本文上一頁弘景受學“長生術”；北齊、陳世的慧思，還曾發過這樣的“誓願”：“我今入山修習苦行，……爲護法故求長壽命，願諸賢聖佐助我。得好靈芝及神丹!……足神丹藥修此願，借外丹力修內丹!”(《南嶽思大禅師立誓願文》)一代名僧，居然也要大“修內丹”，他簡直是一位身披僧裝的道人!宋代的某些禅僧，公然用“有物先天地，無形本寂寥，能爲萬象主，不逐四時凋”(法演《語錄》，見《古尊宿語錄》卷二二)這種飽含《老》、《莊》氣味的語言，來宣揚他們的禅見。可見他們感受道家思想影響之深了。
由于佛教也深受儒、道兩家思想的影響，所以就很自然地産生了“叁教一家”、“叁教同源”的思想。
“叁教同源”之說，其來有自，至宋、明而大倡。宋僧智圓說：“釋、道、儒宗，其旨本融，守株則塞，忘筌乃通。”(《閑居編》卷一六《叁笑圖贊》)明僧真可說：“我得仲尼之心而窺六經，得伯陽之心而達二篇，得佛心而始了自心；雖然，佛不得我心不能說法，伯陽不得我心二篇奚作，仲尼不得我心則不能集大成也。”他從而得結論說：儒、釋、道叁家，“門牆雖異本相同”(《紫柏別集》卷一(題叁教圖})!另一明僧德清說：“愚意孔、老即佛之化身也！……是知叁教聖人，所同者心，所異者迹也。”(《憨山夢遊集》卷四五《道德經解發題·發明歸趣》)“迹異”、“心同”，叁教同源：“孔、老即佛之化身”；則又是“叁教同體”了!
這種儒、釋、道叁家的相互吸收、相互融合的情況表明：一方面儒、道兩家，須要從佛教那裏吸取某些思想養料以“豐富”自己；另方面，佛教爲了使自己能夠更加中國化一些，也須要從儒、道兩家(尤其是儒家)那裏吸取若幹東西以裝扮自己。而歸根結底，爲了維護封建統治的需要，“本是同根生”的儒、釋、道叁家的思想家們，都深切地感到：盡管他們之間存在著矛盾，但是，爲了他們所共同從屬的整個封建地主階級的根本利益，他們必須在思想上相互補充，在行動上相互協調。這便是“叁教同源”、“叁教一家”這類思想産生的階級根源。總而言之，這種儒、釋、道叁家相互融合的情況的出現，乃是曆史的要求，時代的需要。
四
談到佛教同中國文化的關系，涉及的方面就更加廣泛了，這裏。僅就以下的叁個方面，略爲敘及，以見一斑。
1．石窟藝術 “在佛教東來的通路上，經過新疆維族自治區時，遺留有古代龜茲、高昌等洞窟的造像；經過甘肅河西走廊時，遺留有敦煌幹佛洞、安西榆林窟、永靖炳靈寺、天水麥積山等石窟造像；再東進而有山西大同雲崗、河南洛陽龍門、山西太原天龍山、河北磁州響堂山、河南鞏縣石窟寺、山東雲門山、遼甯義縣萬佛堂等大小石窟造像，蔚爲盛現。在江南的有棲霞山石窟造像，在四川的有廣元石窟、大足石窟，以及巴中、通江等地石窟造像，分布既廣，數目亦多。”(常任俠《佛教與中國雕刻》)真可說是佛教石窟遍及全國了。其中尤以雲崗、龍門和敦煌叁大石窟聞名于世界。創刻于拓跋魏時代(五世紀中葉)的大同雲崗石窟，現存主要洞窟五十叁個，大小造像五萬一千多軀，爲舉世聞名的藝術寶庫。創刻于元魏時代(五世紀末葉)的洛陽龍門石窟，現存(且就西山區而言)窟龛二幹一百多個，佛塔四十多座，全山大小造像十萬多軀，都是稀有的藝術珍品；而聞名遐迩的“龍門二十品”，尤爲書法藝術的傑作!內容宏富的敦煌石窟，不僅它的壁畫藝術舉世無雙，而且它本身簡直就是一座博大精深的曆史文化博物館!此外，甘肅麥積山，現有曆代雕塑七幹二百多具，被譽爲“東方雕塑館”!炳靈寺，現有窟龛一百八十叁個，造像七百七十六軀，壁畫約九百平方米。四川大足，現有石刻造像約五萬多軀。如此等等，均都是稀世之寶，所有這些石窟藝術，都是與佛教有著密切的關系的。
佛教石窟藝術的倡始者，雖然都是出于宗教的(其實是階級的)動機：爲了“修福”，爲了祈佛“庇佑”，但是，由于無數的勞動者(無名的藝術家)的辛勤勞動的結果，卻創造出了舉世聞名的藝術傑作。現在，它們已經成了具有世界意義的藝術寶藏，是我們偉大祖國傳統文化的精英，是我們中華民族的驕傲!
此外，石刻佛經，也是極爲珍貴的文化遺産。保存在北京房山區石經山和雲居寺的石刻佛經，創刻于隋代，中經唐、宋、元、明、清，曆時一千多年，現經發掘整理，共有大小經版一萬五千多塊，共刻佛經一千多部，叁幹四百多卷。在這些石經中，保存了相當多的早已佚失了的古版藏經，這在佛經版本的校勘方面，具有著極其重要的價值。而石經中的書法藝術，尤多珍品。同時，在這些石經裏，還有大量的題記，這對研究我國隋、唐以來的政治、經濟、社會文化等方面，也具有著極爲重要的史料價值。所以，房山石經，和石窟藝術一樣，也是舉世無雙的稀世之寶!
2．小說文學 胡適曾經說過：“個國固有的文學很少是富于幻想力的，像印度人那種上天下地毫無拘束的幻想力，中國文學裏竟尋不出一個例。……印度人幻想文學之輸入確有絕大的解放力。試看中古時代的神仙文學如列仙傳、神仙傳，何等簡單
何等拘謹
從列仙傳到西遊記、封神榜，這裏面才是印度的幻想文學的大影響。”(《白話文學史》)胡適所說“印度的幻想文學”，其實就是指的各種充滿了想入非非的神話故事的佛經。據說，當年蔡元培就把八十卷的《華嚴經》，看做是一部神話小說。確實的，《華嚴經》的編撰者，確實具有著“那種上天下地毫無拘束的幻想力”，而這種“幻想力”，在中國早期的文學作品(包括屈原、莊周的作品)裏，也確是沒有的。隨著佛經被大量的翻譯過來，它確實使我們不少的古典作家受到了啓發，開闊了眼界，從而産生出了一系列富于“幻想”的文學名著。(東晉幹寶所著《搜神記}這部神怪小說，就是這類文學名著的早期的代表作；而脍炙人口的《桃花源記》，也是陶淵明《搜神後記》裏的一篇)其實，佛教影響于古典文學的，不僅僅是它的“幻想力”，而且還有它那出世思想(以及因果報應之說)。
以描寫“唐僧取經”爲中心故事的《西遊記》，是一部非常富有“幻想力，，的神話小說，它的主人公唐僧，便是唐代高僧玄奘的幻影。玄奘西行求法的史實，到了《西遊記》裏，就變成了小說中所描寫的那種“西天取經，，的神話。在這部想入非非的作品裏，不僅“如來佛”成了神通廣大、法力無邊的最高的神，而且，連“觀音菩薩”也是一位了不起的女神。在《封神演義》這部神話小說裏，佛教的一些“菩薩”，也都同許多“真人”一起，成了非常重要的角色。在專門描寫農民革命的《水浒》裏，魯提轄因爲叁拳打死了惡霸“鎮關西”，不得不一度去“逃入空門”，出家爲僧；在梁山泊的“一百單八將”裏，也還有魯智深和武行者這麼兩位“佛門弟子”。尤其是在古典名著《紅樓夢》裏，更是浸透著佛教的那種出世思想。
《紅樓夢》裏的主人公賈寶玉，在那“花柳繁花地，溫柔富貴鄉”裏經“曆”了“十九年”的“劫”難之後，終于“飄然”而“登”上了“彼岸”世界!剩下來的，卻只是“白茫茫一片曠野，並無一人”的空無境界!而全部《紅樓夢》，末了則由一位“空空道人”來給它作了結。最後，《紅樓夢》又以如下的詩句來結束它的全書：
說到辛酸處，荒唐愈可悲；由來同一夢，休笑世人癡!
于此可見，無論是曹雪芹還是高鹗，在他們的思想深處，消極的東西都還是不少的；從而也就可以想見，佛教之深深地影響于中國古典文學的，決不只是它的“幻想力”，而且還有它的思想——“勘破紅塵，，的出世思想以及它的因果報應之說——這種因果報應之說，尤其充斥于諸如《叁言》、《二拍》之類的小說裏1
3．寺塔建築 在我國古代，寺，並非宗教場所。《說文》：“寺，廷也，有法度者也。”則古代之“寺”，乃是指執掌“法度”的宮廷。《周禮·天官》：“寺人，掌王之內人，及女宮之禁令。”《詩，大雅》：“時維婦寺。”則古代的宮廷內侍——閹宦，也稱之爲“寺人”。《辭源》對于“寺”字，則作了如下的叁種訓釋：
(1)奄人。《詩·大雅·瞻印》：“匪教匪誨，時維婦寺。”這就是說，在古代，“奄人”(宦官、太監)居住的地方稱之爲“寺”。所以奄宦，也被稱爲“寺人”。而把奄宦同女人並稱，就稱之爲“婦寺”。
(2)官署，官舍。自秦以宦者任外廷之職，而官舍通稱爲寺。如大理寺，太常寺，鴻胪寺等。《左傳》隱(公)七年，“發幣于公卿。”《注》：“詣公府卿寺”。《疏》：“自漢以來，叁公所居謂之府，九卿所居謂之寺”。《漢書·元帝紀》……《注》：“凡府廷所在，皆謂之寺。”
這就是說，所謂“寺”，就是官府衙門。《漢書》卷九七上《外戚傳上·孝宣許皇後傳》裏，顔師古還曾有過這麼一個注：“寺者，掖廷之官舍”。可見，到了西漢時代，寺，仍然指的是“官舍”。
(3)僧衆供佛、居住之所。相傳東漢明帝時，天竺僧攝摩騰、竺法蘭以白馬馱經東來，初止于鴻胪寺，遂取寺名，立白馬寺于洛陽雍關西。……(《辭源》第二冊第868頁：寺)
這就是說，從佛教傳來中國後，“寺”才逐漸演變成爲宗教場所。
塔，則基本上是佛教傳來後的一種特殊的宗教建築。
隨著佛教在我國的日漸傳播，佛教的寺、塔這種建築物也就逐漸地增多起來。而自從在我國出現了寺、塔這種宗教建築物之後，在我國的建築史上，也就開拓出了一個新的領域，從而使得建築這一門學科也就相應地更加豐富了起來。現在，分布于全國的佛教寺、塔，例如：洛陽白馬寺，嵩山少林寺，山西五臺山的南禅寺、佛光寺(兩寺佛毆，均爲唐代的原建築)，山西大同的上、下華嚴寺，蘇州寒山寺，南京靈谷寺，鎮江金山寺，廬山東林寺，泉州開元寺，甯波育王寺，天臺國清寺，杭州靈隱寺，等等古寺；河南登封嵩嶽寺塔(北魏)，西安大雁塔(唐)，北京的天甯寺塔(遼)，山西應縣的木塔(遼)，杭州六和塔(宋)，等等古塔，它們已不再只是一些宗教建築了，它們都已成爲我國古建築中的藝術結晶，都已成爲我國古代文化發達的曆史見證!
至于佛教在諸如繪畫、雕塑、音樂、詩歌、文字、音韻等等方面的廣泛影響，作者無力對它們一一加以敘述，這裏也就只好一概從略了。此外，佛教的某些語言，也在産生著廣泛的影響。諸如：“苦海無邊，回頭是岸”；“放下屠刀，立地成佛”；“我不入地獄，誰入地獄”；“粥少僧多”，等等，等等，至今仍爲我們的許多作家所欣賞，所使用。于此也就益可以想見，佛教對于中國傳統思想文化的影響，又是多麼地廣泛而深遠的了!
《佛教思想與中國文化(郭朋)》全文閱讀結束。