第十三章：入定终南

　　话说德清正与悟性在禅房说话，突然闯进一汉子来。悟性见了，万分紧张，欲躲避已来不及了。那人抬头见了悟性，立即变脸道：“你来干什么？”

　　悟性像是很害怕的样子：“我……我来看、看德清师父……”

　　那个人起身道：“这里没你什么事，你走，我跟德清师说点事。”

　　悟性离去，那人这才换了一幅笑脸道：“德清师打扰了，我叫朱子叶，是朱绍政老爷的家人。”

　　德清道：“朱居士大老远的找我何事？”

　　朱子叶道：“小人奉老爷之命特来向德清师道歉。”

　　“你家老爷有什么事要向我道道歉？”

　　“为老太爷的事……那天你们走后，老爷知道了老太爷不礼貌，他很生气，把老太爷大骂一顿……老太爷是个粗人，不懂规矩，望你不要与他一般见识……老爷本来是要当面陪你不是的，可是一直无法找到你……”

　　德清道：“都是过去的事，我早忘了，回家转告朱大人，我没有怪罪朱老太爷之意。”

　　“我就知道德清师大人大量，不会往心里去的，在这里我代老太爷和老爷再次向你赔礼。”

　　德清这下明白朱绍政的意思了，就说：“朱大人太客气了……你回去告诉他，他父亲的事我绝对不外传，我知道名誉对官宦人家的重要。”

　　朱子叶道：“德清师果然是个明白人，我家老太爷就不明白这些道理。中国是个理仪社会，没有名誉如何立身？当强盗时可以不计较这些，一旦得了天下就要装正统。如果这个时候你还宣称杀人如何如何好，人家岂不是要学你？这天下还能坐得稳吗？”

　　德清道：“看来你还知道得不少？！”

　　朱子叶道：“嘿嘿……天天跟在老爷屁股后头多少看到一些……小人见到那些做官的，一个个都是满嘴的仁义道德，肚子里却是男盗女娼……这年头当婊子都要立牌坊，何况是官宦人家？”

　　德清已经把话全吐明了，见朱子叶仍是没有要走的意思，就道：“还有什么事吗？”

　　朱子叶显出为难的样子道：“只是就这样回去……老爷那里恐难交差……”

　　德清道：“你说要怎样？”

　　朱子叶道：“最好是请德清师写点什么，这样老爷才相信我没说假话……”

　　德清想了想，遂从书案上取了纸和笔写了几句。朱子叶拿在了一看，原来是一首偈语，道是——

　　 佛愍苍生苦，慈悲为我人。

　　 空花留翳眼，虚室不容尘。

　　 逃逝怜骄子，启缠示结巾。

　　 本来无有相，一动便纷纭。

　　朱子吐看后好生收好了偈子，向德清连连称谢，然后满意而去。

　　朱子叶走后，悟性从禅房后门进来，问德清道：“他和你说些什么？”

　　德清如实相告，然后道：“我说朱庚南的儿子怎么能够做到知府？原来比他老子强了不少。对了，我见你好像很害怕似的，这是为何？”

　　悟性道：“你走后就是这个朱子叶找到我，他威胁我不要把朱庚南的事说出去，否则就对我不利。”

　　德清叹道：“难怪，你连我都瞒住。我没有家人，他就用软办法，这朱绍政还真是个人物。”

　　“你真的不想把他家的丑处说出去？”

　　“出家人去管这些俗事干啥？他说的没错，凡大富大贵之人，有几个是干净的？明白这个道，对学佛很有益处。”

　　“如何有益处？”

　　“今后见到富贵之人，想想他的发家内幕，你就不会把他看得高不可攀；同样道理，如果你见到要饭的，想想他是因为本份老实才变得这样，你就不会瞧不起他——如此，岂不就有了平等之心？”

　　悟性一听，果然茅塞顿开：“谢谢德清师开示！”

　　沉默少许，德清自言道：“这个朱子叶，他如何知道我在这里？”

　　`悟性道：“他的事就是替主人四处打听你，这次我出来忘了要同参保密，准是被他打听到了。”

　　德清道：“哦，是这样……”

　　悟性道：“德清师，我有点害怕，我的家人都被他打听得一清二楚，到时会不会为难他们？”

　　德清道：“你的家人不必担心，你自已要当心点。”

　　悟性吃惊地：“他们会灭我的囗？”

　　德清道：“现在不会，他还只是一个五品官员，如果他能做到更大的官，你们都要小心。”

　　“哦……看来我得趁早离开高旻寺。德清师，这个地方也不宜久留，你还是早离开为好。”

　　德清点头：“他们就是不在这里找到我，我也要离开。”

　　“有去的地方么？”

　　德清道：“我还是想到北方去，最好是重上五台山。唉……不知我这戒期何日才是尽头……”

　　悟性道：“依我看你身上的业障都清理得差不多了，进入佳境应是指日可待。”

　　德清道：“哪有你说的那样简单？就算业障除尽，时下也难找一个清静之地潜心修行。”

　　悟性道：“那我就不多耽误你了，愿你早成正果。”

　　送走悟性，德清在阿育王寺过年，于光绪二十五年春由镇江扬州入山东。

　　有道是，去山东不礼孔庙，不拜孔陵，不言到齐鲁。孔子与释迦牟尼佛是同时代的人，释迦牟尼佛圆寂于公元前544年，孔子出生于公元前５５１年。一个是佛家的创始人，一个是儒家的创始人。孔子与释迦牟尼佛的童年迥然不同。释迦牟尼佛出家以前是太子，有丰裕的物质生活，而孔子则不然；孔子的父亲叔梁纥与颜氏女野合而生孔子，用梁启超的话来说，“……以一个异国流寓之人，而且少孤，幼年的穷苦可想。所以，孔子的境遇，很像现在的苦学生，绝无依靠，绝无师承，全恃自己锻炼自己，渐渐锻炼成这么伟大的人格。”——孔子是平凡的人，孔子又是伟大的智者，他的那些朴素又朴素的言论，无论是修身、治国，还是为学、处世、平天下，我们都能从中获得不同程度的教益与启迪。人生有四重境界；自然境界、功利境界、道德境界、天地境界——孔子是为天地立心的人！他的刚键乐观的精神，不只是儒家的教义，更重要的是它也成为普遍意识和潜意识，成为一种文化心理结构。

　　“仁”，是孔子伦理哲学的精核。人，具有了一种爱父母，爱兄弟，爱亲人之亲爱之情，又有爱朋友、爱社会、爱大自然、乃至爱人类的广大深厚的博爱之心，也就具有了立于天地间的大胸襟。在孔子看来，如果人人都有这种“仁”的思想，社会就会和谐、安定。孔子提出“仁”，是企图维护被文明社会害的“爱人”，从而以维系现实社会秩序的稳定，故“仁”的品德转化为处理人与人之间关系的总原则；忠君、亲亲、尊贤、孝悌、泛爱众。换言之，人只有具备了这样的仁心，才会对自己外在行为有自觉要求和规范，才能正确对待礼仪制度。他甚至还说，一个人如果没有仁心，对待音乐与艺术，创作者与欣赏者其趣味则必庸俗低级……

　　孔子特别重视“礼”。而究其实礼往往有尊卑上下之分，因此，表面上看来，孔子是诚心袒护统治者，其实实质并不然，人一旦偏离“礼”，就可以使心肠狠毒，就可以不择手段，不顾一切，从而破坏人群社会的安定平和，人与人之间也就没有信任可言；所以孔子维护“礼”，主要在于维护“仁道”“仁心”。

　　“孝”是孔子伦理的一个重要范畴。它包括三个方面的内涵——一是对父母尽赡养的义务；二是对父母有敬爱之心；三是不要违背父母的意志。

　　毫无疑问，前面两点是有积极意义的，也是正确的，一个“敬”字，它是主体内在真实情感的自觉外化——孔子通过“敬”，把外在行为规范转化为内在的道德自觉，但强调不违背父母的意志，这难免不够全面，它在“孝”的规范中成了消解个体意志独立性的内容，无疑有害于个体独立人格的发展，金无赤足，人无完人，父母哪有个不出错的时候？明知是错，偏还不能违背，这是明显不对的，倘年轻的一代都听父母的话，不能有丝毫的违背，那么，他们的独立性、创造性以及生机勃勃的活力和棱角都会被消除掉，这样一来，整个家庭、社会都会沉静如一潭死水，万马齐喑，故它得以被统治阶级夸大地发挥，成为巩固专制制度扼杀个体自由精神和个体独立人格的枷锁。在德清看来，孔子真正的思想则在于：真正的孝子能尽心尽力地赡养父母，又要有青出于蓝而胜于蓝的精神，敢于突破父辈的樊篱，敢于修正父辈的过错，用实践来实验真理，而不是用真理来范围实践。当为父为君者行为不正，为子为臣者就要勇于谏诤。

　　孔子强调“忠”——侍奉父母，要竭尽其力；服侍君王，能放弃小我，以身许国；与朋友交往，要格守信用……——孔子强调的“忠”也断不是后来被封建统治者所鼓吹的愚忠愚孝——什么“君要臣死臣不得不死”“父要子亡子不得不亡”——这不符合孔子的仁学思想。

　　释迦牟尼佛与孔子的思想有相同处又有不同之处。佛陀出家，在菩提树下悟道，最先说的法是“苦、集、灭、道”四谛。《瑜伽师地论》云：“彼自相无有虚诳，及见彼故，无倒觉转，是故名谛。”

　　何谓苦、集、灭、道四谛？

　　苦谛——人生如苦海，有内苦、外苦、心苦；有苦苦、坏苦、行苦；有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦。我们生活于世，可谓是苦海无边！

　　集谛——集是苦的原因。《华严经》云：“集圣谛此娑婆世界中，或名系缚，或名灭坏、或名受著、或名妄觉念、或名趣人、或名决定、或名网、或名染著。”因为你由种种烦恼与诱惑而造业，所以你到头来就要承受由造业而招感苦的果报。

　　灭谛——灭是灭除烦恼，解脱众苦。《俱舍论》云：“真如境止，有漏法灭，是灭谛相。”

　　道谛——道指灭苦的方法。道有资粮道、加行道、见道、修道、究竟道。资粮道，即发起希求解脱的善法欲；加行道即已积资粮道，为证道故加功用行；见道，由无分别智最初照见诸法真理；修道，依三十七道品，勤修苦练。

　　三十七道品由八正道开演而出，它又归纳演化为六波罗密多(多度)。六度包括“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般苦。”

　　——这是佛陀初转的*轮，至于对于苦、集二谛的解释，是缘生法，也就是十二因缘法，一切有情…

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