..续本文上一页，皆由无明为缘，造业受果，生死轮转无有穷尽。

　　“无明”与“行”是前生因贪欲、瞋恨、愚痴而造作的善恶诸业，它是你今生转为人身的条件。

　　识，是投胎的神识。

　　名色，投胎后尚有受精卵，未形成六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

　　六入，婴儿在母胎中逐渐形成了眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官。

　　触，是婴儿出胎后，眼、耳、鼻、舌、身、意接触外面世界的色，声、香、味、触、法。

　　受，因为生活在滚滚红尘，身、心便有了苦与乐的体验。

　　爱，在贪染财、色、名、食、睡等五欲时的心理感受。

　　取，贪求财、色、名、食、睡，执著追求。

　　有，你今生造作的善、恶之业，要导致你死后感受未来世的生死之果。

　　生，是来生的五蕴身心。

　　死，善恶有报，时候已到。

　　十二因缘，它说明了生命和生活，说明了生之所来，死之何去，说明了生命的流转，它是释迦牟尼佛从大悲智海中流露出的对人的根源的思索与创造。

　　孔子说“仁”，佛讲“慈悲”；孔子讲“孝”，佛说“报四重恩”；孔子说“信”，佛讲不打“妄语”……佛教与儒教在规范人的行为这一点上大致是相通的，唯一不同的是，佛创立了“因缘说”，种瓜得瓜，种豆得豆，此生故彼生，此灭故彼灭……

　　有偈曰：

　　 纵使经百劫

　　 所作业不亡

　　 因缘际会时

　　 果报还自受

　　闲话休题，却说德清礼过孔庙拜过孔陵，往西而行。一日，夜缩破庙，庙内空无一物，只有一口快要腐朽的棺材，棺材盖朝天，德清便在棺材盖上过夜。

　　睡至下半夜，德清被棺材里发出的一阵阵敲击棺材的声音吵醒，德清以为是老鼠，初时不以为意。不料响声越来越大，遂以为遇到了鬼。德清不怕鬼，于是假寐，故作鼾声迭起。

　　安静片刻，敲击声息，仿佛有人在用背往上拱棺材盖，德清运功用力下压，棺材盖像被定了一般，稍顷里面忽有一个男子的声音传出——“我要出来！谁在上面？”

　　德清问道：“你是人是鬼？”

　　里面回答：“是人。”

　　德清又问：“是什么人？”

　　棺内回答：“讨饭的人。”

　　德清于是跳下棺材盖，道：“出来吧！”

　　那人一手托起棺材盖，头探出，问德清：“你是什么人？”

　　德清道：“和尚。”

　　乞丐一听是和尚，悖然大怒道：“你这秃驴，不长眼睛，竟然敢坐在老子的头上，看我不打死你！”

　　德清提醒道：“我坐在棺盖上，你动都不能动，如何打我？”

　　乞丐道：“好吧，你让我出来。”

　　德清帮忙揭开棺材盖，乞丐出来撒了一泡尿，又钻进去，对德清道：“不许再睡到我的头上，给我带来晦气我明天讨不到饭找你算帐——哼，我还以为是个赶夜路的农民呢。”

　　德清听了，不以为意，只在心里发笑。

　　次日一早，乞丐还在棺材里鼾声如雷，德清即起身赶路。其时，义和团正在山东各县起事，德清所到之处，都能见到流离失所的难民。一日，德清在途中见有难民纷纷逃避，他不知发生了什么事，只顾前行。少顷，遇到杀红了眼睛的德国士兵。其中有一兵见德清不逃走，遂上前用血淋淋的洋枪刺刀抵着他的胸用生硬的中国话威胁道：“你怕死吗？”

　　德清镇定地回道：“生死随你。”

　　德国士兵被德清临危不乱、视死如归的神态震慑住了，他放下剌刀道：“好，你去吧。”

　　这一路之上德清屡遭危险，终于再次到了五台山。

　　德清在五台山少不得又要朝拜大小诸寺庙。正当他进香礼佛功德圆满，欲往终南山住茅蓬静心修习之时，陕西、山西盛传洋兵即将打来的消息，所到之处，皆是人心惶惶。无奈之际，德清法师打断了去终南山潜修的计划，仍原路退回北京，挂单于城南龙泉寺。

　　龙泉寺坐落在北京南端，面积很大，占地有数百亩。寺中院堂庑舍有几百栋，也有宽阔的湖面水塘，其中植有莲花，点缀着形态各异的亭榭花圃。寺院中花木扶疏，曲径通幽，因而成了京城里王公显贵与骚人墨客的一个好去处。加上住持法心和尚精通佛理，禅修见地极深，说话时句句有禅机，很是吸引着一般王公显贵与之交谈。而且，当时时局动荡，人心浮躁，那些王公显贵也就把龙泉寺视为京城中的清静之所，兴趣来时特地来寺中吃素打坐参禅，以显示自己身份的不俗。有的人甚至在寺中租了院落厢房作为别墅外居，时常来此同老僧谈禅说法，以求另外的一种乐趣。其中有不少大臣、王爷甚至拜法心为师，执弟子之礼。

　　法心与月朗和尚是师兄弟，算起来法心和尚乃是德清师伯。法心从月朗处早闻得德清的林林总总，今来挂单，老法师甚是欢喜。开头几天，还抽出空陪德清登西城寺礼拜石藏经，上戒台寺朝礼飞钵禅师塔，进大钟寺，观看大檀越姚广孝(道衍和尚)捐铸的八万七千斤大铜钟。又在红螺山参加一期念佛七……德清见法心年事已高，心里甚为不忍，劝他不必如此。德清每每说起，法心总是不依，心里像是有什么话要说，几次都是欲言又止。一日德清在禅房用功，法心进来道：“德清，我有一事相求，望不要拒绝。多日来你也见了，这个寺庙虽大，却没有个得力之人，不知老衲是否有福气能留你常住。”

　　德清道：“多谢老法师好意，我的事你也知道，于禅道一途如果就放弃，实不甘心。我的想法还是在等待时局平定，即前往终南山遂我平生之愿。”

　　法心见德清如此说，也不好强人所难。

　　再说德清在北京城内，所到处一片乱哄哄，洋兵在山东一带杀戮无辜百姓的消息不时传来。德清心里难受，可又无计可施。想离开北京南下道路又受阻，只好每日礼佛上香，或在藏经楼诵经，祈祷佛陀保佑百姓免遭涂炭，至于习禅一事，暂时只能弃于一边。

　　一日，德清正在禅房念经，法心派侍者入内叫他，说师父正要找他。德清不知何事，待他去到方丈室，见法心正与一个官人在谈笑风生。那官人眼尖，一见到德清就问法心：“这位可是德清师？”

　　法心道：“正是——德清师，快来见过王爷。”

　　德清施礼。经法心介绍，方知这位官人乃是当今权倾一时的朝中大臣醇亲王奕匡力 。德清知道，奕劻乃乾隆皇帝第十七子永璘之孙，自幼过继庆郡王绵慜为嗣。1850年(道光三十年)袭封辅国将军。后历封贝子、贝勒。光绪十年，慈禧太后罢斥恭亲王，他任总理各国事务衙门大臣，主持外交，并进封庆郡王。次年设立海军衙门，受命办理海军事务，权位渐崇。奕匡力 认真打量德清半响，忍不住赞叹：“好一个德清师，果然是个难得的活菩萨！从普陀山三步一拜到五台山，真乃当今第一有名的苦行法师！”转对法心，“师父，谢谢你让我有缘得以结识这样的大德高僧。”

　　 德清道：“贫衲早闻王爷素有善根。”

　　 奕匡力 道：“惭愧，有很多佛学方面的事今后还有劳德清师多多开示。”

　　 德清道：“不敢。有法心老和尚在此，我正在向他学习。”

　　 法心道：“看来你俩很有机智缘，你们谈，老衲有事去了。”

　　 法心走后，奕匡力 果然就一些佛方面的问题向德清讨教。德清不亢不卑侃侃而谈，所谈问题深入浅出，今奕匡力 钦佩不已。

　　 自此，奕匡力 常来龙泉寺与德清作促膝之谈，两人交谈日益相契。谈及时局，德清说起在途中所见之惨况，时常落泪。奕匡力 倍受感染，问到他身为亲王，该为民做些什么。德清道：“王爷除了勤政爱民，亦可举办超度济苦法会，以超度死于战乱中的无辜亡灵。奕匡力 闻后无语。又数日，奕匡力 来到龙泉寺要请德清去一个地方。其时，因奕匡力 的极力推荐，宫中大臣多以听德清讲法为时髦。德清以为又是哪位王公要听他说法，遂毫无准备地随往。没想奕匡力 径直把他领到颐和园，他尚未反应过来，早有一班公公将二人迎请到大殿，奕匡力 这才说明，是老佛爷要见他。慈禧太后见了德清甚为高兴，当即屏退左右，只留李莲英等几个心腹在跟前。德清虽则是头一次见慈禧，内心却无半点惊慌，一如平常般与之谈论佛法。不觉一个多时辰过去，李莲英几次干咳以示提醒。当德清觉得差不多了才起身告退。慈禧感叹道：“早闻从南方来了一个高僧，今日得见，果然是名不虚传。德清师，听奕匡力 说你要替那些战乱中死去的百姓超度，这个想法很好，可叫奕匡力 助你。”

　　 德清与奕匡离开，随后李莲英追出来特向他贺喜：“德清师，老佛爷很喜欢你，说你超凡脱俗，希望你常来园中说法。”

　　 二人走出颐和园，一路商量举办法会之事，随后奕匡亦对他的镇定表现赞叹不已，并说他见过很多大臣，平常在下属面前威风八面，一旦见了帝后，即便是见了多次，亦是浑身的不自在，哪里还敢像德清师这样？

　　 德清不语，心里却想到在破庙里要打他的那个乞丐，这让他感悟到，别看这满朝文武大臣平常一派不可一世的模样，其实在皇帝面前的卑微连乞丐还比不上。

　　 这正是：人到无求品自高。

　　 及后，德清又多次被慈禧太后请到内廷为之讲经说法。除了谈论佛事，慈禧还详细地问到他出家前后的一些事情。谈话中得知德清在大香山寺待过很长一段时间，慈禧甚是兴奋，特意说起她在同治元年患眼疾拜大香山观世音菩萨，那里的菩萨甚为灵验，不久眼疾全愈，为此她特题宣慈昭佑匾额，以答菩萨宏恩。德清在大香山寺是见过这匾额的，说起话来自是投缘。当万寿山佛香阁举办祈福大法会时，慈禧为了表示对德清的敬重，不光参与，还亲自拈香礼拜。

　　 却说时光如白驹过隙，不觉间又过一年，德清想到自已的禅功已荒废日久，时有心痛之感，谁想他这一愿望却离他越来越远。

　　清光绪二十六年(1900)七月，英、法等国组成的“八国联军”进攻北京，清王朝岌岌可危…

《大和尚 虚云长老传奇 第十三章：入定终南》全文未完，请进入下页继续阅读…