..續本文上一頁，皆由無明爲緣，造業受果，生死輪轉無有窮盡。

　　“無明”與“行”是前生因貪欲、瞋恨、愚癡而造作的善惡諸業，它是你今生轉爲人身的條件。

　　識，是投胎的神識。

　　名色，投胎後尚有受精卵，未形成六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

　　六入，嬰兒在母胎中逐漸形成了眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺器官。

　　觸，是嬰兒出胎後，眼、耳、鼻、舌、身、意接觸外面世界的色，聲、香、味、觸、法。

　　受，因爲生活在滾滾紅塵，身、心便有了苦與樂的體驗。

　　愛，在貪染財、色、名、食、睡等五欲時的心理感受。

　　取，貪求財、色、名、食、睡，執著追求。

　　有，你今生造作的善、惡之業，要導致你死後感受未來世的生死之果。

　　生，是來生的五蘊身心。

　　死，善惡有報，時候已到。

　　十二因緣，它說明了生命和生活，說明了生之所來，死之何去，說明了生命的流轉，它是釋迦牟尼佛從大悲智海中流露出的對人的根源的思索與創造。

　　孔子說“仁”，佛講“慈悲”；孔子講“孝”，佛說“報四重恩”；孔子說“信”，佛講不打“妄語”……佛教與儒教在規範人的行爲這一點上大致是相通的，唯一不同的是，佛創立了“因緣說”，種瓜得瓜，種豆得豆，此生故彼生，此滅故彼滅……

　　有偈曰：

　　 縱使經百劫

　　 所作業不亡

　　 因緣際會時

　　 果報還自受

　　閑話休題，卻說德清禮過孔廟拜過孔陵，往西而行。一日，夜縮破廟，廟內空無一物，只有一口快要腐朽的棺材，棺材蓋朝天，德清便在棺材蓋上過夜。

　　睡至下半夜，德清被棺材裏發出的一陣陣敲擊棺材的聲音吵醒，德清以爲是老鼠，初時不以爲意。不料響聲越來越大，遂以爲遇到了鬼。德清不怕鬼，于是假寐，故作鼾聲疊起。

　　安靜片刻，敲擊聲息，仿佛有人在用背往上拱棺材蓋，德清運功用力下壓，棺材蓋像被定了一般，稍頃裏面忽有一個男子的聲音傳出——“我要出來！誰在上面？”

　　德清問道：“你是人是鬼？”

　　裏面回答：“是人。”

　　德清又問：“是什麼人？”

　　棺內回答：“討飯的人。”

　　德清于是跳下棺材蓋，道：“出來吧！”

　　那人一手托起棺材蓋，頭探出，問德清：“你是什麼人？”

　　德清道：“和尚。”

　　乞丐一聽是和尚，悖然大怒道：“你這禿驢，不長眼睛，竟然敢坐在老子的頭上，看我不打死你！”

　　德清提醒道：“我坐在棺蓋上，你動都不能動，如何打我？”

　　乞丐道：“好吧，你讓我出來。”

　　德清幫忙揭開棺材蓋，乞丐出來撒了一泡尿，又鑽進去，對德清道：“不許再睡到我的頭上，給我帶來晦氣我明天討不到飯找你算帳——哼，我還以爲是個趕夜路的農民呢。”

　　德清聽了，不以爲意，只在心裏發笑。

　　次日一早，乞丐還在棺材裏鼾聲如雷，德清即起身趕路。其時，義和團正在山東各縣起事，德清所到之處，都能見到流離失所的難民。一日，德清在途中見有難民紛紛逃避，他不知發生了什麼事，只顧前行。少頃，遇到殺紅了眼睛的德國士兵。其中有一兵見德清不逃走，遂上前用血淋淋的洋槍刺刀抵著他的胸用生硬的中國話威脅道：“你怕死嗎？”

　　德清鎮定地回道：“生死隨你。”

　　德國士兵被德清臨危不亂、視死如歸的神態震懾住了，他放下剌刀道：“好，你去吧。”

　　這一路之上德清屢遭危險，終于再次到了五臺山。

　　德清在五臺山少不得又要朝拜大小諸寺廟。正當他進香禮佛功德圓滿，欲往終南山住茅蓬靜心修習之時，陝西、山西盛傳洋兵即將打來的消息，所到之處，皆是人心惶惶。無奈之際，德清法師打斷了去終南山潛修的計劃，仍原路退回北京，挂單于城南龍泉寺。

　　龍泉寺坐落在北京南端，面積很大，占地有數百畝。寺中院堂庑舍有幾百棟，也有寬闊的湖面水塘，其中植有蓮花，點綴著形態各異的亭榭花圃。寺院中花木扶疏，曲徑通幽，因而成了京城裏王公顯貴與騷人墨客的一個好去處。加上住持法心和尚精通佛理，禅修見地極深，說話時句句有禅機，很是吸引著一般王公顯貴與之交談。而且，當時時局動蕩，人心浮躁，那些王公顯貴也就把龍泉寺視爲京城中的清靜之所，興趣來時特地來寺中吃素打坐參禅，以顯示自己身份的不俗。有的人甚至在寺中租了院落廂房作爲別墅外居，時常來此同老僧談禅說法，以求另外的一種樂趣。其中有不少大臣、王爺甚至拜法心爲師，執弟子之禮。

　　法心與月朗和尚是師兄弟，算起來法心和尚乃是德清師伯。法心從月朗處早聞得德清的林林總總，今來挂單，老法師甚是歡喜。開頭幾天，還抽出空陪德清登西城寺禮拜石藏經，上戒臺寺朝禮飛缽禅師塔，進大鍾寺，觀看大檀越姚廣孝(道衍和尚)捐鑄的八萬七千斤大銅鍾。又在紅螺山參加一期念佛七……德清見法心年事已高，心裏甚爲不忍，勸他不必如此。德清每每說起，法心總是不依，心裏像是有什麼話要說，幾次都是欲言又止。一日德清在禅房用功，法心進來道：“德清，我有一事相求，望不要拒絕。多日來你也見了，這個寺廟雖大，卻沒有個得力之人，不知老衲是否有福氣能留你常住。”

　　德清道：“多謝老法師好意，我的事你也知道，于禅道一途如果就放棄，實不甘心。我的想法還是在等待時局平定，即前往終南山遂我平生之願。”

　　法心見德清如此說，也不好強人所難。

　　再說德清在北京城內，所到處一片亂哄哄，洋兵在山東一帶殺戮無辜百姓的消息不時傳來。德清心裏難受，可又無計可施。想離開北京南下道路又受阻，只好每日禮佛上香，或在藏經樓誦經，祈禱佛陀保佑百姓免遭塗炭，至于習禅一事，暫時只能棄于一邊。

　　一日，德清正在禅房念經，法心派侍者入內叫他，說師父正要找他。德清不知何事，待他去到方丈室，見法心正與一個官人在談笑風生。那官人眼尖，一見到德清就問法心：“這位可是德清師？”

　　法心道：“正是——德清師，快來見過王爺。”

　　德清施禮。經法心介紹，方知這位官人乃是當今權傾一時的朝中大臣醇親王奕匡力 。德清知道，奕劻乃乾隆皇帝第十七子永璘之孫，自幼過繼慶郡王綿慜爲嗣。1850年(道光叁十年)襲封輔國將軍。後曆封貝子、貝勒。光緒十年，慈禧太後罷斥恭親王，他任總理各國事務衙門大臣，主持外交，並進封慶郡王。次年設立海軍衙門，受命辦理海軍事務，權位漸崇。奕匡力 認真打量德清半響，忍不住贊歎：“好一個德清師，果然是個難得的活菩薩！從普陀山叁步一拜到五臺山，真乃當今第一有名的苦行法師！”轉對法心，“師父，謝謝你讓我有緣得以結識這樣的大德高僧。”

　　 德清道：“貧衲早聞王爺素有善根。”

　　 奕匡力 道：“慚愧，有很多佛學方面的事今後還有勞德清師多多開示。”

　　 德清道：“不敢。有法心老和尚在此，我正在向他學習。”

　　 法心道：“看來你倆很有機智緣，你們談，老衲有事去了。”

　　 法心走後，奕匡力 果然就一些佛方面的問題向德清討教。德清不亢不卑侃侃而談，所談問題深入淺出，今奕匡力 欽佩不已。

　　 自此，奕匡力 常來龍泉寺與德清作促膝之談，兩人交談日益相契。談及時局，德清說起在途中所見之慘況，時常落淚。奕匡力 倍受感染，問到他身爲親王，該爲民做些什麼。德清道：“王爺除了勤政愛民，亦可舉辦超度濟苦法會，以超度死于戰亂中的無辜亡靈。奕匡力 聞後無語。又數日，奕匡力 來到龍泉寺要請德清去一個地方。其時，因奕匡力 的極力推薦，宮中大臣多以聽德清講法爲時髦。德清以爲又是哪位王公要聽他說法，遂毫無准備地隨往。沒想奕匡力 徑直把他領到頤和園，他尚未反應過來，早有一班公公將二人迎請到大殿，奕匡力 這才說明，是老佛爺要見他。慈禧太後見了德清甚爲高興，當即屏退左右，只留李蓮英等幾個心腹在跟前。德清雖則是頭一次見慈禧，內心卻無半點驚慌，一如平常般與之談論佛法。不覺一個多時辰過去，李蓮英幾次幹咳以示提醒。當德清覺得差不多了才起身告退。慈禧感歎道：“早聞從南方來了一個高僧，今日得見，果然是名不虛傳。德清師，聽奕匡力 說你要替那些戰亂中死去的百姓超度，這個想法很好，可叫奕匡力 助你。”

　　 德清與奕匡離開，隨後李蓮英追出來特向他賀喜：“德清師，老佛爺很喜歡你，說你超凡脫俗，希望你常來園中說法。”

　　 二人走出頤和園，一路商量舉辦法會之事，隨後奕匡亦對他的鎮定表現贊歎不已，並說他見過很多大臣，平常在下屬面前威風八面，一旦見了帝後，即便是見了多次，亦是渾身的不自在，哪裏還敢像德清師這樣？

　　 德清不語，心裏卻想到在破廟裏要打他的那個乞丐，這讓他感悟到，別看這滿朝文武大臣平常一派不可一世的模樣，其實在皇帝面前的卑微連乞丐還比不上。

　　 這正是：人到無求品自高。

　　 及後，德清又多次被慈禧太後請到內廷爲之講經說法。除了談論佛事，慈禧還詳細地問到他出家前後的一些事情。談話中得知德清在大香山寺待過很長一段時間，慈禧甚是興奮，特意說起她在同治元年患眼疾拜大香山觀世音菩薩，那裏的菩薩甚爲靈驗，不久眼疾全愈，爲此她特題宣慈昭佑匾額，以答菩薩宏恩。德清在大香山寺是見過這匾額的，說起話來自是投緣。當萬壽山佛香閣舉辦祈福大法會時，慈禧爲了表示對德清的敬重，不光參與，還親自拈香禮拜。

　　 卻說時光如白駒過隙，不覺間又過一年，德清想到自已的禅功已荒廢日久，時有心痛之感，誰想他這一願望卻離他越來越遠。

　　清光緒二十六年(1900)七月，英、法等國組成的“八國聯軍”進攻北京，清王朝岌岌可危…

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