第十叁章：入定終南

　　話說德清正與悟性在禅房說話，突然闖進一漢子來。悟性見了，萬分緊張，欲躲避已來不及了。那人擡頭見了悟性，立即變臉道：“你來幹什麼？”

　　悟性像是很害怕的樣子：“我……我來看、看德清師父……”

　　那個人起身道：“這裏沒你什麼事，你走，我跟德清師說點事。”

　　悟性離去，那人這才換了一幅笑臉道：“德清師打擾了，我叫朱子葉，是朱紹政老爺的家人。”

　　德清道：“朱居士大老遠的找我何事？”

　　朱子葉道：“小人奉老爺之命特來向德清師道歉。”

　　“你家老爺有什麼事要向我道道歉？”

　　“爲老太爺的事……那天你們走後，老爺知道了老太爺不禮貌，他很生氣，把老太爺大罵一頓……老太爺是個粗人，不懂規矩，望你不要與他一般見識……老爺本來是要當面陪你不是的，可是一直無法找到你……”

　　德清道：“都是過去的事，我早忘了，回家轉告朱大人，我沒有怪罪朱老太爺之意。”

　　“我就知道德清師大人大量，不會往心裏去的，在這裏我代老太爺和老爺再次向你賠禮。”

　　德清這下明白朱紹政的意思了，就說：“朱大人太客氣了……你回去告訴他，他父親的事我絕對不外傳，我知道名譽對官宦人家的重要。”

　　朱子葉道：“德清師果然是個明白人，我家老太爺就不明白這些道理。中國是個理儀社會，沒有名譽如何立身？當強盜時可以不計較這些，一旦得了天下就要裝正統。如果這個時候你還宣稱殺人如何如何好，人家豈不是要學你？這天下還能坐得穩嗎？”

　　德清道：“看來你還知道得不少？！”

　　朱子葉道：“嘿嘿……天天跟在老爺屁股後頭多少看到一些……小人見到那些做官的，一個個都是滿嘴的仁義道德，肚子裏卻是男盜女娼……這年頭當婊子都要立牌坊，何況是官宦人家？”

　　德清已經把話全吐明了，見朱子葉仍是沒有要走的意思，就道：“還有什麼事嗎？”

　　朱子葉顯出爲難的樣子道：“只是就這樣回去……老爺那裏恐難交差……”

　　德清道：“你說要怎樣？”

　　朱子葉道：“最好是請德清師寫點什麼，這樣老爺才相信我沒說假話……”

　　德清想了想，遂從書案上取了紙和筆寫了幾句。朱子葉拿在了一看，原來是一首偈語，道是——

　　 佛愍蒼生苦，慈悲爲我人。

　　 空花留翳眼，虛室不容塵。

　　 逃逝憐驕子，啓纏示結巾。

　　 本來無有相，一動便紛纭。

　　朱子吐看後好生收好了偈子，向德清連連稱謝，然後滿意而去。

　　朱子葉走後，悟性從禅房後門進來，問德清道：“他和你說些什麼？”

　　德清如實相告，然後道：“我說朱庚南的兒子怎麼能夠做到知府？原來比他老子強了不少。對了，我見你好像很害怕似的，這是爲何？”

　　悟性道：“你走後就是這個朱子葉找到我，他威脅我不要把朱庚南的事說出去，否則就對我不利。”

　　德清歎道：“難怪，你連我都瞞住。我沒有家人，他就用軟辦法，這朱紹政還真是個人物。”

　　“你真的不想把他家的醜處說出去？”

　　“出家人去管這些俗事幹啥？他說的沒錯，凡大富大貴之人，有幾個是幹淨的？明白這個道，對學佛很有益處。”

　　“如何有益處？”

　　“今後見到富貴之人，想想他的發家內幕，你就不會把他看得高不可攀；同樣道理，如果你見到要飯的，想想他是因爲本份老實才變得這樣，你就不會瞧不起他——如此，豈不就有了平等之心？”

　　悟性一聽，果然茅塞頓開：“謝謝德清師開示！”

　　沈默少許，德清自言道：“這個朱子葉，他如何知道我在這裏？”

　　`悟性道：“他的事就是替主人四處打聽你，這次我出來忘了要同參保密，准是被他打聽到了。”

　　德清道：“哦，是這樣……”

　　悟性道：“德清師，我有點害怕，我的家人都被他打聽得一清二楚，到時會不會爲難他們？”

　　德清道：“你的家人不必擔心，你自已要當心點。”

　　悟性吃驚地：“他們會滅我的囗？”

　　德清道：“現在不會，他還只是一個五品官員，如果他能做到更大的官，你們都要小心。”

　　“哦……看來我得趁早離開高旻寺。德清師，這個地方也不宜久留，你還是早離開爲好。”

　　德清點頭：“他們就是不在這裏找到我，我也要離開。”

　　“有去的地方麼？”

　　德清道：“我還是想到北方去，最好是重上五臺山。唉……不知我這戒期何日才是盡頭……”

　　悟性道：“依我看你身上的業障都清理得差不多了，進入佳境應是指日可待。”

　　德清道：“哪有你說的那樣簡單？就算業障除盡，時下也難找一個清靜之地潛心修行。”

　　悟性道：“那我就不多耽誤你了，願你早成正果。”

　　送走悟性，德清在阿育王寺過年，于光緒二十五年春由鎮江揚州入山東。

　　有道是，去山東不禮孔廟，不拜孔陵，不言到齊魯。孔子與釋迦牟尼佛是同時代的人，釋迦牟尼佛圓寂于公元前544年，孔子出生于公元前５５１年。一個是佛家的創始人，一個是儒家的創始人。孔子與釋迦牟尼佛的童年迥然不同。釋迦牟尼佛出家以前是太子，有豐裕的物質生活，而孔子則不然；孔子的父親叔梁纥與顔氏女野合而生孔子，用梁啓超的話來說，“……以一個異國流寓之人，而且少孤，幼年的窮苦可想。所以，孔子的境遇，很像現在的苦學生，絕無依靠，絕無師承，全恃自己鍛煉自己，漸漸鍛煉成這麼偉大的人格。”——孔子是平凡的人，孔子又是偉大的智者，他的那些樸素又樸素的言論，無論是修身、治國，還是爲學、處世、平天下，我們都能從中獲得不同程度的教益與啓迪。人生有四重境界；自然境界、功利境界、道德境界、天地境界——孔子是爲天地立心的人！他的剛鍵樂觀的精神，不只是儒家的教義，更重要的是它也成爲普遍意識和潛意識，成爲一種文化心理結構。

　　“仁”，是孔子倫理哲學的精核。人，具有了一種愛父母，愛兄弟，愛親人之親愛之情，又有愛朋友、愛社會、愛大自然、乃至愛人類的廣大深厚的博愛之心，也就具有了立于天地間的大胸襟。在孔子看來，如果人人都有這種“仁”的思想，社會就會和諧、安定。孔子提出“仁”，是企圖維護被文明社會害的“愛人”，從而以維系現實社會秩序的穩定，故“仁”的品德轉化爲處理人與人之間關系的總原則；忠君、親親、尊賢、孝悌、泛愛衆。換言之，人只有具備了這樣的仁心，才會對自己外在行爲有自覺要求和規範，才能正確對待禮儀製度。他甚至還說，一個人如果沒有仁心，對待音樂與藝術，創作者與欣賞者其趣味則必庸俗低級……

　　孔子特別重視“禮”。而究其實禮往往有尊卑上下之分，因此，表面上看來，孔子是誠心袒護統治者，其實實質並不然，人一旦偏離“禮”，就可以使心腸狠毒，就可以不擇手段，不顧一切，從而破壞人群社會的安定平和，人與人之間也就沒有信任可言；所以孔子維護“禮”，主要在于維護“仁道”“仁心”。

　　“孝”是孔子倫理的一個重要範疇。它包括叁個方面的內涵——一是對父母盡贍養的義務；二是對父母有敬愛之心；叁是不要違背父母的意志。

　　毫無疑問，前面兩點是有積極意義的，也是正確的，一個“敬”字，它是主體內在真實情感的自覺外化——孔子通過“敬”，把外在行爲規範轉化爲內在的道德自覺，但強調不違背父母的意志，這難免不夠全面，它在“孝”的規範中成了消解個體意志獨立性的內容，無疑有害于個體獨立人格的發展，金無赤足，人無完人，父母哪有個不出錯的時候？明知是錯，偏還不能違背，這是明顯不對的，倘年輕的一代都聽父母的話，不能有絲毫的違背，那麼，他們的獨立性、創造性以及生機勃勃的活力和棱角都會被消除掉，這樣一來，整個家庭、社會都會沈靜如一潭死水，萬馬齊喑，故它得以被統治階級誇大地發揮，成爲鞏固專製製度扼殺個體自由精神和個體獨立人格的枷鎖。在德清看來，孔子真正的思想則在于：真正的孝子能盡心盡力地贍養父母，又要有青出于藍而勝于藍的精神，敢于突破父輩的樊籬，敢于修正父輩的過錯，用實踐來實驗真理，而不是用真理來範圍實踐。當爲父爲君者行爲不正，爲子爲臣者就要勇于谏诤。

　　孔子強調“忠”——侍奉父母，要竭盡其力；服侍君王，能放棄小我，以身許國；與朋友交往，要格守信用……——孔子強調的“忠”也斷不是後來被封建統治者所鼓吹的愚忠愚孝——什麼“君要臣死臣不得不死”“父要子亡子不得不亡”——這不符合孔子的仁學思想。

　　釋迦牟尼佛與孔子的思想有相同處又有不同之處。佛陀出家，在菩提樹下悟道，最先說的法是“苦、集、滅、道”四谛。《瑜伽師地論》雲：“彼自相無有虛诳，及見彼故，無倒覺轉，是故名谛。”

　　何謂苦、集、滅、道四谛？

　　苦谛——人生如苦海，有內苦、外苦、心苦；有苦苦、壞苦、行苦；有生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦。我們生活于世，可謂是苦海無邊！

　　集谛——集是苦的原因。《華嚴經》雲：“集聖谛此娑婆世界中，或名系縛，或名滅壞、或名受著、或名妄覺念、或名趣人、或名決定、或名網、或名染著。”因爲你由種種煩惱與誘惑而造業，所以你到頭來就要承受由造業而招感苦的果報。

　　滅谛——滅是滅除煩惱，解脫衆苦。《俱舍論》雲：“真如境止，有漏法滅，是滅谛相。”

　　道谛——道指滅苦的方法。道有資糧道、加行道、見道、修道、究竟道。資糧道，即發起希求解脫的善法欲；加行道即已積資糧道，爲證道故加功用行；見道，由無分別智最初照見諸法真理；修道，依叁十七道品，勤修苦練。

　　叁十七道品由八正道開演而出，它又歸納演化爲六波羅密多(多度)。六度包括“布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般苦。”

　　——這是佛陀初轉的*輪，至于對于苦、集二谛的解釋，是緣生法，也就是十二因緣法，一切有情…

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