第五章 第一节 《一切法大圆满菩提心普作王》与《六祖坛经》修行对照B
四、自性解脱知见
大圆满法根本上与禅宗见解“不立菩提涅槃，不立解脱知见，无一法可得”、“超越因果”等是相一致的，最终达到法界神通游戏三昧。
(一)《一切法大圆满菩提心普作王》经文
1、当下即是心，是为心证悟。不落见地修，不落见地行。不执所修果，及次第证量。无坛城生起，无圆满次第。无咒无灌顶，亦无戒可持。法尔真实相，超越于因果，亦不假修成。[18]
2、佛众生诸相，俱由心性生，若不依此见，不能见如来。若于无上瑜伽中，仍流因果之意度，则当不识大圆满。若仍执着二谛见，且作增上与诽谤，则当不知无二义。三世诸佛证一如，所证即不见有二。[19]
3、《普作续》云：啊呀！大萨埵！这个我之本性较困难，因它无门、见、灌、三昧耶以及事业、行道与住处，连同正智、法性共八事，此即三身五乘门，与其它诸乘见行不相合，门者应求于无求门，见者则是宣说无所修，誓句宣示即无所护守，事业则示无有所要求，道者则示无有所行道，处者则示无有所净处，正智无思亦无有行动，法位如如则无有政治。(龙钦饶降巴尊者注：于觉性体中，正见、灌顶、曼荼罗、真言、地、道、三昧耶等悉无有故，因此所有宣说彼等之言词及一切能作所作亦皆无实义，对于平等无作清净密意实际超出饶益损恼故)[20]
(二)《六祖坛经》经文
1、吾戒定慧，劝大根智人，若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法，若解此意，亦名佛身。亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。[21]
2、自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗，善知识，无者，无何事，念者，念何物，无者，无二相，无诸尘劳之心，念者，念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用，真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。[22]
(三)讨论
慧能大师开悟来自《金刚经》的“应无所住而生其心”，了解自性无一法可得，自性亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，开悟者来去自由，无滞无碍，问什么答什么，头脑空空，还能化身无限，得到自在神通游戏，在大圆满法中，最后阶段修无可修，无坛城生起，无圆满次第。无咒无灌顶，亦无戒可持等等，超越因果轮回，心生万法，不执万法，两者看法一致，境界一致，与真如本性合一，即法界合一，无分别智，平等见虚空法性，超越语言文字，三世诸佛都如此证得最高解脱，不二智、自然智、本净智、内证智。而且两者都认为自性不是空无一物，无念是念真如法性，是与法性融合，自性才能生万法，不是枯坐禅，由于化身无限，是活泼禅。
五、自性生万法
万法由心生是唯识派的主要观点，大圆满法由自性解脱达到无自性的境地。
(一)《一切法大圆满菩提心普作王》经文
1、《普作续》云：啊呀！大萨埵！心者即是如是之性体，如是体性无二大乐中，一切种相诸相皆无有，离戏如空本来如是住，超所缘境唯一难度量，菩提心无数量与言诠，心所作法诸种品类生，若谓心所作者而是何，即是三有情器佛与众，心之本性由彼自体出，将其所出明显作揭示，即是五大六种性显现，为利生故则有二色身，心之本性揭示数难量。[23]
2、于一切行时，现出清明离戏随顺三昧，出定入定，光中相浴，观见身为微尘，成就眼及神通，究竟成就即为法身。如宝积经云：“谁若串习无自性，速能获得上菩提。”[24]
3、《普作续》云：“奇哉普作菩提心王我，授记一切诸法观明镜，明而无有自性现一切，是故无有所见自性明。证悟无生真如对境性，无有所见对境大现见。”[25]
(二)《六祖坛经》经文
1、令汝等于自身中，见自性有三身佛，此三身佛，从自性生，不从外得，何名清净法身佛，世人性本清净，万法从自性生。[26]
2、闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现，见性之人，亦复如是，此名清净法身佛，善知识，自心归依自性，是归依真佛。[27]
3、自性建立万法是功，心体离念是德，不离自性是功，应用无染是德。[28]
4、闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现，见性之人，亦复如是，此名清净法身佛，善知识，自心归依自性，是归依真佛。[29]
(三)讨论
六祖慧能大师提到，自性能生万法，三身佛从自性生，但是要应用无染，且能离相离念才是德，这是一种自性空性的状态，有时候被称为无自性状态，大圆满法强调，自性虽生万法，但本质是一种自性空的状态，强调这种无自性态，有利于出定入定，光中相溶，观自身为微尘，成就眼及神通，究竟成就法身。菩提智慧更易证得，虽然六祖在《坛经》中一直强调自性，也提到“若悟三身无有自性，即明四智菩提。”[30]这是《六祖坛经》中唯一一次出现无自性的观点。《金刚经》比较强调“应无所住而生其心”的妙用，而《般若经》比较强调无自性的空性表现，常断两边都不执，在上文中《一切法大圆满菩提心普作王》提到：“明而无有自性现一切，是故无有所见自性明”，而上文《宝积经》也说“谁若串习无自性，速能获得上菩提”，获得无上菩提是大圆满法修持的重点，六祖也强调“四智菩提”，菩提心境以到达“一切种相诸相皆无有，离戏如空本来如是住”的无住离相状态为特色，无有、假有并非什么都没有的顽空状态，是一种方便有、因缘有，从中妙用无边，甚至三身任运。这是六祖慧能大师了解的禅宗思想，与大圆满法目标一致。
六、自性清净
自性清净是大圆满法与禅宗修行的根本见地，两者看法一致，在大圆满法发展晚期更加重视，经文对照如下：
(一)《一切法大圆满菩提心普作王》经文
1、奇哉本师普作我授记，一切无生清净之等持，不依修与不修之外缘，所修如何显现一切法，无有任何安住之方式，不寻自地解脱即是修。奇哉无有所修此窍决，乃为超离语句之义故，前世普作王未作授记，后世普作王亦不授记，现今普作王亦未授记。奇哉最初本师普作王，授记无缪秘密之意义，超离增益减损义精华，无有修与不修如虚空。[31]
2、我本圆满尽作世俗法，本已尽作故不需见修，本来清净不需护本誓，本来一切皆住菩提地，不需清净持明地十地，无有勤作本来元成故，精勤事业本来不需作，对于自然智境无分别，无须智性智境上勤求，大乐法身与心为一体，无有前后三世之差别，圆满具足时处皆一体，一切一故于我皆圆满，大圆满义于我皆圆满，见行事业本誓地道者，如前所说皆不需勤修，如是不明而作勤修者，则与超越因果义相违。[32]
3、一切佛之身语意三密，即是普贤如来本性清净之显现。[33]
(二)《六祖坛经》经文
1、何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。[34]
2、令汝等于自身中，见自性有三身佛，此三身佛，从自性生，不从外得，何名清净法身佛，世人性本清净，万法从自性生。[35]
3、学道之人，一切善念恶念，应当尽除，无名可名，名于自性，无二之性，是名实性，于实性上建立一切教门，言下便须自见。[36]
(三)讨论
上文中，《一切法大圆满菩提心普作王》提到“本来清净不需护本誓，本来一切皆住菩提地”，及“奇哉本师普作我授记，一切无生清净之等持，不依修与不修之外缘”，大圆满法强调自性本自清净，不需强加外缘各种功法，是一种如来藏自性清净的思想，而六祖慧能大师在《坛经》中一样强调此心法，他说“自性本自清净”，及“世人性本清净，万法从自性生”，因此大圆满法与《坛经》对自性清净的看法，本质完全相同。
七、自性本超因果
因果不能束缚自性解脱，两者观点一致，其经文对照如下：
(一)《一切法大圆满菩提心普作王》经文
《普作续》云：大圆满本超因果故，寻求而修无修、修不成。导师虽说因果之教理，是依世间有相法安立，若要因中寻求才有果。心中本来无因亦无果，菩提心中本自无有生，乃以世夫之法而取喻，生即有灭故增益为友，因其未悟自生离因果，若以世间有相法推测，没有因则没有果生起，此为因果乘门自许理。啊呀！大萨埵谛听！智慧智慧说如是之名，此自然智不灭均相顺，无比智慧不由因中生，生一切法非由余所生，若以世间因果法推测，不生虽求而亦无有果，菩提心者非以因生故，勿以世间生灭法猜测，菩提心者依缘不生故，不以世间生灭法取喻。啊呀！大萨埵！欲求大者殷勤作观修，修作勤行不能成就大，大者本来就是自然智。[37]
(二)《六祖坛经》经文
自性无非，无痴，无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立，自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法，诸法寂灭，有何次第。[38]
(三)讨论
上文中，《一切法大圆满菩提心普作王》提到：“大圆满本超因果故，寻求而修无修、修不成。导师虽说因果之教理，是依世间有相法安立，若要因中寻求才有果。心中本来无因亦无果，菩提心中本自无有生”，大圆满法是菩提心中本来就无有生，更是无因也无果，是一种空性菩提智，所以是本超因果，而上文中六祖慧能大师提到：“自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法，诸法寂灭，有何次第。”因为不立一切法，诸法寂灭，所以无生，无因也无果，更无前后次第可言，这是般若空性的见地，跟大圆满法看法没有差别。在很多佛经中包括《大般涅槃经》、《大般若波罗蜜多经》及文殊菩萨相关系列经典都提到…
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