第五章 第一節 《一切法大圓滿菩提心普作王》與《六祖壇經》修行對照B
四、自性解脫知見
大圓滿法根本上與禅宗見解“不立菩提涅槃，不立解脫知見，無一法可得”、“超越因果”等是相一致的，最終達到法界神通遊戲叁昧。
(一)《一切法大圓滿菩提心普作王》經文
1、當下即是心，是爲心證悟。不落見地修，不落見地行。不執所修果，及次第證量。無壇城生起，無圓滿次第。無咒無灌頂，亦無戒可持。法爾真實相，超越于因果，亦不假修成。[18]
2、佛衆生諸相，俱由心性生，若不依此見，不能見如來。若于無上瑜伽中，仍流因果之意度，則當不識大圓滿。若仍執著二谛見，且作增上與誹謗，則當不知無二義。叁世諸佛證一如，所證即不見有二。[19]
3、《普作續》雲：啊呀！大薩埵！這個我之本性較困難，因它無門、見、灌、叁昧耶以及事業、行道與住處，連同正智、法性共八事，此即叁身五乘門，與其它諸乘見行不相合，門者應求于無求門，見者則是宣說無所修，誓句宣示即無所護守，事業則示無有所要求，道者則示無有所行道，處者則示無有所淨處，正智無思亦無有行動，法位如如則無有政治。(龍欽饒降巴尊者注：于覺性體中，正見、灌頂、曼荼羅、真言、地、道、叁昧耶等悉無有故，因此所有宣說彼等之言詞及一切能作所作亦皆無實義，對于平等無作清淨密意實際超出饒益損惱故)[20]
(二)《六祖壇經》經文
1、吾戒定慧，勸大根智人，若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見，無一法可得，方能建立萬法，若解此意，亦名佛身。亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通遊戲叁昧，是名見性。[21]
2、自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見，故此法門立無念爲宗，善知識，無者，無何事，念者，念何物，無者，無二相，無諸塵勞之心，念者，念真如本性，真如即是念之體，念即是真如之用，真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。[22]
(叁)討論
慧能大師開悟來自《金剛經》的“應無所住而生其心”，了解自性無一法可得，自性亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見，開悟者來去自由，無滯無礙，問什麼答什麼，頭腦空空，還能化身無限，得到自在神通遊戲，在大圓滿法中，最後階段修無可修，無壇城生起，無圓滿次第。無咒無灌頂，亦無戒可持等等，超越因果輪回，心生萬法，不執萬法，兩者看法一致，境界一致，與真如本性合一，即法界合一，無分別智，平等見虛空法性，超越語言文字，叁世諸佛都如此證得最高解脫，不二智、自然智、本淨智、內證智。而且兩者都認爲自性不是空無一物，無念是念真如法性，是與法性融合，自性才能生萬法，不是枯坐禅，由于化身無限，是活潑禅。
五、自性生萬法
萬法由心生是唯識派的主要觀點，大圓滿法由自性解脫達到無自性的境地。
(一)《一切法大圓滿菩提心普作王》經文
1、《普作續》雲：啊呀！大薩埵！心者即是如是之性體，如是體性無二大樂中，一切種相諸相皆無有，離戲如空本來如是住，超所緣境唯一難度量，菩提心無數量與言诠，心所作法諸種品類生，若謂心所作者而是何，即是叁有情器佛與衆，心之本性由彼自體出，將其所出明顯作揭示，即是五大六種性顯現，爲利生故則有二色身，心之本性揭示數難量。[23]
2、于一切行時，現出清明離戲隨順叁昧，出定入定，光中相浴，觀見身爲微塵，成就眼及神通，究竟成就即爲法身。如寶積經雲：“誰若串習無自性，速能獲得上菩提。”[24]
3、《普作續》雲：“奇哉普作菩提心王我，授記一切諸法觀明鏡，明而無有自性現一切，是故無有所見自性明。證悟無生真如對境性，無有所見對境大現見。”[25]
(二)《六祖壇經》經文
1、令汝等于自身中，見自性有叁身佛，此叁身佛，從自性生，不從外得，何名清淨法身佛，世人性本清淨，萬法從自性生。[26]
2、聞真正法，自除迷妄，內外明徹，于自性中萬法皆現，見性之人，亦複如是，此名清淨法身佛，善知識，自心歸依自性，是歸依真佛。[27]
3、自性建立萬法是功，心體離念是德，不離自性是功，應用無染是德。[28]
4、聞真正法，自除迷妄，內外明徹，于自性中萬法皆現，見性之人，亦複如是，此名清淨法身佛，善知識，自心歸依自性，是歸依真佛。[29]
(叁)討論
六祖慧能大師提到，自性能生萬法，叁身佛從自性生，但是要應用無染，且能離相離念才是德，這是一種自性空性的狀態，有時候被稱爲無自性狀態，大圓滿法強調，自性雖生萬法，但本質是一種自性空的狀態，強調這種無自性態，有利于出定入定，光中相溶，觀自身爲微塵，成就眼及神通，究竟成就法身。菩提智慧更易證得，雖然六祖在《壇經》中一直強調自性，也提到“若悟叁身無有自性，即明四智菩提。”[30]這是《六祖壇經》中唯一一次出現無自性的觀點。《金剛經》比較強調“應無所住而生其心”的妙用，而《般若經》比較強調無自性的空性表現，常斷兩邊都不執，在上文中《一切法大圓滿菩提心普作王》提到：“明而無有自性現一切，是故無有所見自性明”，而上文《寶積經》也說“誰若串習無自性，速能獲得上菩提”，獲得無上菩提是大圓滿法修持的重點，六祖也強調“四智菩提”，菩提心境以到達“一切種相諸相皆無有，離戲如空本來如是住”的無住離相狀態爲特色，無有、假有並非什麼都沒有的頑空狀態，是一種方便有、因緣有，從中妙用無邊，甚至叁身任運。這是六祖慧能大師了解的禅宗思想，與大圓滿法目標一致。
六、自性清淨
自性清淨是大圓滿法與禅宗修行的根本見地，兩者看法一致，在大圓滿法發展晚期更加重視，經文對照如下：
(一)《一切法大圓滿菩提心普作王》經文
1、奇哉本師普作我授記，一切無生清淨之等持，不依修與不修之外緣，所修如何顯現一切法，無有任何安住之方式，不尋自地解脫即是修。奇哉無有所修此竅決，乃爲超離語句之義故，前世普作王未作授記，後世普作王亦不授記，現今普作王亦未授記。奇哉最初本師普作王，授記無缪秘密之意義，超離增益減損義精華，無有修與不修如虛空。[31]
2、我本圓滿盡作世俗法，本已盡作故不需見修，本來清淨不需護本誓，本來一切皆住菩提地，不需清淨持明地十地，無有勤作本來元成故，精勤事業本來不需作，對于自然智境無分別，無須智性智境上勤求，大樂法身與心爲一體，無有前後叁世之差別，圓滿具足時處皆一體，一切一故于我皆圓滿，大圓滿義于我皆圓滿，見行事業本誓地道者，如前所說皆不需勤修，如是不明而作勤修者，則與超越因果義相違。[32]
3、一切佛之身語意叁密，即是普賢如來本性清淨之顯現。[33]
(二)《六祖壇經》經文
1、何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。[34]
2、令汝等于自身中，見自性有叁身佛，此叁身佛，從自性生，不從外得，何名清淨法身佛，世人性本清淨，萬法從自性生。[35]
3、學道之人，一切善念惡念，應當盡除，無名可名，名于自性，無二之性，是名實性，于實性上建立一切教門，言下便須自見。[36]
(叁)討論
上文中，《一切法大圓滿菩提心普作王》提到“本來清淨不需護本誓，本來一切皆住菩提地”，及“奇哉本師普作我授記，一切無生清淨之等持，不依修與不修之外緣”，大圓滿法強調自性本自清淨，不需強加外緣各種功法，是一種如來藏自性清淨的思想，而六祖慧能大師在《壇經》中一樣強調此心法，他說“自性本自清淨”，及“世人性本清淨，萬法從自性生”，因此大圓滿法與《壇經》對自性清淨的看法，本質完全相同。
七、自性本超因果
因果不能束縛自性解脫，兩者觀點一致，其經文對照如下：
(一)《一切法大圓滿菩提心普作王》經文
《普作續》雲：大圓滿本超因果故，尋求而修無修、修不成。導師雖說因果之教理，是依世間有相法安立，若要因中尋求才有果。心中本來無因亦無果，菩提心中本自無有生，乃以世夫之法而取喻，生即有滅故增益爲友，因其未悟自生離因果，若以世間有相法推測，沒有因則沒有果生起，此爲因果乘門自許理。啊呀！大薩埵谛聽！智慧智慧說如是之名，此自然智不滅均相順，無比智慧不由因中生，生一切法非由余所生，若以世間因果法推測，不生雖求而亦無有果，菩提心者非以因生故，勿以世間生滅法猜測，菩提心者依緣不生故，不以世間生滅法取喻。啊呀！大薩埵！欲求大者殷勤作觀修，修作勤行不能成就大，大者本來就是自然智。[37]
(二)《六祖壇經》經文
自性無非，無癡，無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立，自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法，諸法寂滅，有何次第。[38]
(叁)討論
上文中，《一切法大圓滿菩提心普作王》提到：“大圓滿本超因果故，尋求而修無修、修不成。導師雖說因果之教理，是依世間有相法安立，若要因中尋求才有果。心中本來無因亦無果，菩提心中本自無有生”，大圓滿法是菩提心中本來就無有生，更是無因也無果，是一種空性菩提智，所以是本超因果，而上文中六祖慧能大師提到：“自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法，諸法寂滅，有何次第。”因爲不立一切法，諸法寂滅，所以無生，無因也無果，更無前後次第可言，這是般若空性的見地，跟大圓滿法看法沒有差別。在很多佛經中包括《大般涅槃經》、《大般若波羅蜜多經》及文殊菩薩相關系列經典都提到…
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