..續本文上一頁這個概念。可以參考第二章第五節。

　　八、無念(應無所住而生心，離相而非無思、心念不起)

　　(一)《一切法大圓滿菩提心普作王》經文

　　1、《普作續》中雲：“欲求安樂執著疾，無有欲求能得樂，修持正覺非成就，未尋自性任運成。未覓自性無念住。”又雲：“奇哉菩薩若欲成自心，無有希求則是成就故，無有妄念等性中不住，自性安住無有取舍境，無有動搖之中自然住。自心即是真如之本體，一切諸法成立真如性，莫于真如之性作改造。本性之處莫修其它法，若尋佛從法界中不得，昔已作完現今無需作，昔已成就現今無需修，不加分別不思中入定。”[39]

　　2、《普作續》雲：“奇哉普作王我菩提心，我無增益減損對境故，于何莫作思維莫修習，叁門無改悠然而安住。如何顯現自性自解脫，無生猶如虛空離方向，是故當知自性大圓滿。”[40]

　　(二)《六祖壇經》經文

　　1、自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見，故此法門立無念爲宗，善知識，無者，無何事，念者，念何物，無者，無二相，無諸塵勞之心，念者，念真如本性，真如即是念之體，念即是真如之用，真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。[41]

　　2、傳自性五分法身香，次授無相忏悔，衆胡跪，師曰：一戒香，即自心中無非，無惡，無嫉妬無貪瞋無劫害，名戒香，二定香。即覩諸善惡境相，自心不亂，名定香，叁慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修衆善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香，四解脫香。即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香，五解脫知見香，自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提。真性不易，名解脫知見香。[42]

　　3、有僧舉臥輪禅師偈曰：“臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。”

　　師聞之，曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系縛。”因示一偈曰：

　　“惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長”[43]

　　4、“不見一法存無見，大似浮雲遮日面，不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯認何曾解方便，汝當一念自知非，自己靈光常顯現。”[44]

　　(叁)討論

　　上文中《一切法大圓滿菩提心普作王》提到：“修持正覺非成就，未尋自性任運成。未覓自性無念住”及“奇哉普作王我菩提心，我無增益減損對境故，于何莫作思維莫修習”，大圓滿法最終無念住，不是一種完全頑空式的無念，而是一種菩提心“任運成”的狀態，在大圓滿法正行中是一種“不加分別不思中入定”，是一種本淨澄明的自然智慧。

　　而上文《壇經》提到：“無念爲宗”、“念真如本性，真如即是念之體”、“自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提。真性不易，名解脫知見香”以及“不見一法存無見，大似浮雲遮日面，不知一法守空知，還如太虛生閃電……汝當一念自知非，自己靈光常顯現”。

　　以上二者相比，雙方見解沒什麼差異，只是大圓滿法脫噶修煉，對任運叁身光明更加注重，而六祖慧能大師更注重當下靈光顯現，智慧觀照，因爲六祖是以《金剛經》的“應無所住生其心”而證悟。

　　九、六祖慧能大師見性修持的特點

　　六祖引用叁段淨名經(又稱《維摩诘所說經》)經文和金剛經、菩薩戒經，說明他達到頓見真如本性的修持方法，而經文中所展現的修持方法與大圓滿法傳承之一維摩诘居士(來自東方妙喜佛國)關系密切，六祖深受維摩诘居士影響，以下筆者將一一討論。

　　1、“善知識！摩诃般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，叁世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變叁毒爲戒定慧。善知識！我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？爲世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念，無憶無著，不起诳妄。用自真如性，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見性成佛道。善知識！若欲入甚深法界及般若叁昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經》，即得見性。”[45]

　　以上經文六祖再度說明《金剛經》的重要，如果能夠了悟《金剛經》“應無所住而生其心”的含義，就能了解般若叁昧，甚至可以了解更深的法界知識，或修行進入法界，法界是大圓滿法修行中界部探討的唯一重點，也是口訣部修行的歸依處，法界産生叁身任運果，在《六祖壇經》中，六祖對法界探討不多，但經文中有提到“清淨法身，圓滿報身，千百億化身”，比較之下，六祖更重視當下與人間，而經典中對法界提到最多的是《大方廣佛華嚴經》。

　　2、《菩薩戒經》雲：“我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。”《淨名經》雲：“實時豁然，還得本心。”善知識！我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提。各自觀心，自見本性。[46]

　　本段經文引用《維摩诘所說經》(《淨名經》)“還得本心”即指自性開悟自度。

　　3、師示衆雲：“善知識！一行叁昧者，于一切處行住坐臥，常行一直心是也。”《淨名》雲：“直心是道場，直心是淨土。”莫心行谄曲，口但說直；口說一行叁昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有執著。迷人著法相、執一行叁昧，直言：“常坐不動，妄不起心，即是一行叁昧。”作此解者，即同無情，卻是障道因緣。善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法；名爲自縛。[47]

　　以上經文引用《淨名經》“直心是道場”，指出直心好修行，專注禅修，心無旁骛，心不住法，離相修行，而不是不起心念，可進入一行叁昧，活活潑潑，大圓滿法重視虛空叁身自現，不是沈空守寂，與六祖慧能大師禅法理念一致，《壇經》中還舉一例可爲佐證：“有僧舉臥輪禅師偈曰：臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起,菩提日日長。師聞之，曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系縛。”[48]

　　4、祖以杖擊碓叁下而去。惠能即會祖意，叁鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，爲說《金剛經》。至“應無所住而生其心”，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。[49]

　　以上經文在描述大乘心法開悟“應無所住而生其心”，與大圓滿法的無住概念類似，大圓滿法是虛空無住，法界一如，輪涅不二，修持自然智慧，頓超叁身五智任運。

　　5、善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經(注：《淨名經》)雲：“能善分別諸法相，于第一義而不動。”[50]

　　以上經文提到《淨名經》說“能善分別諸法相，于第一義而不動”，這是指無分別智分別無窮，達到證悟第一義，唯一法性、菩提自性、如來藏性，而達至修行非常穩固。大圓滿法對根本法界長期修持印證，是有法有證，光明顯現如無雲晴空，叁身任運空分、明分、悲分，平等對待諸法相，因此不染萬境。

　　[18] 談錫永.《大中觀論集》(下).香港：香港密乘佛學會，1998年.第14～15頁.

　　[19] 同上，第13頁.

　　[20] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第67～68頁.

　　[21] 《六祖大師法寶壇經》，《大正藏》第四十八冊.第358頁下.

　　[22] 同上.第353頁中.

　　[23] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第118頁.

　　[24] 無垢光尊者.《大圓滿虛幻休息論妙車釋》(劉立千譯)，北京：民族出版社，2000年，第76頁.

　　[25] 龍欽饒降巴.《大圓滿心性休息》(索達吉堪布譯).香港：佛教慈慧服務中心，2001年.第785頁.

　　[26] 《六祖大師法寶壇經》，《大正藏》第四十八冊.第353頁中.

　　[27] 同上，第353頁中.

　　[28] 同上，第351頁下.

　　[29] 同上，第353頁中.

　　[30] 同上，第356頁上.

　　[31] 龍欽饒降巴.《大圓滿心性休息》.(索達吉堪布譯).香港：香港佛教慈慧服務中心，2001年.第701頁.

　　[32] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第50～51頁.

　　[33] 同上，第45頁.

　　[34] 《六祖大師法寶壇經》，《大正藏》第四十八冊第349頁上.

　　[35] 同上，第353頁中.

　　[36] 同上，第359頁下.

　　[37] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第150頁.

　　[38] 《六祖大師法寶壇經》，《大正藏》第四十八冊第358頁下.

　　[39] 龍欽饒降巴.《大圓滿心性休息》(索達吉堪布譯).香港：佛教慈慧服務中心，2001年.第791～792頁.

　　[40] 同上，第696頁.

　　[41] 《六祖大師法寶壇經》，《大正藏》第四十八冊.第353頁中.

　　[42] 同上，第353頁中.

　　[43] 《六祖大師法寶壇經》，《大正藏》第四十八冊.第358頁上.

　　[44] 同上，第356頁下.

　　[45] 同上，第350頁中.

　　[46]《六祖大師法寶壇經》，《大正藏》第四十八冊.第351頁上.

　　[47] 同上，第352頁下.

　　[48] 同上，第358頁上.

　　[49] 同上，第349頁上.

　　[50] 同上，第353頁上.

《第五章 第一節 《一切法大圓滿菩提心普作王》與《六祖壇經》修行對照B》全文閱讀結束。