..续本文上一页这个概念。可以参考第二章第五节。

　　八、无念(应无所住而生心，离相而非无思、心念不起)

　　(一)《一切法大圆满菩提心普作王》经文

　　1、《普作续》中云：“欲求安乐执着疾，无有欲求能得乐，修持正觉非成就，未寻自性任运成。未觅自性无念住。”又云：“奇哉菩萨若欲成自心，无有希求则是成就故，无有妄念等性中不住，自性安住无有取舍境，无有动摇之中自然住。自心即是真如之本体，一切诸法成立真如性，莫于真如之性作改造。本性之处莫修其它法，若寻佛从法界中不得，昔已作完现今无需作，昔已成就现今无需修，不加分别不思中入定。”[39]

　　2、《普作续》云：“奇哉普作王我菩提心，我无增益减损对境故，于何莫作思维莫修习，三门无改悠然而安住。如何显现自性自解脱，无生犹如虚空离方向，是故当知自性大圆满。”[40]

　　(二)《六祖坛经》经文

　　1、自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗，善知识，无者，无何事，念者，念何物，无者，无二相，无诸尘劳之心，念者，念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用，真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。[41]

　　2、传自性五分法身香，次授无相忏悔，众胡跪，师曰：一戒香，即自心中无非，无恶，无嫉妬无贪瞋无劫害，名戒香，二定香。即覩诸善恶境相，自心不乱，名定香，三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香，四解脱香。即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香，五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沈空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提。真性不易，名解脱知见香。[42]

　　3、有僧举卧轮禅师偈曰：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”

　　师闻之，曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：

　　“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长”[43]

　　4、“不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光常显现。”[44]

　　(三)讨论

　　上文中《一切法大圆满菩提心普作王》提到：“修持正觉非成就，未寻自性任运成。未觅自性无念住”及“奇哉普作王我菩提心，我无增益减损对境故，于何莫作思维莫修习”，大圆满法最终无念住，不是一种完全顽空式的无念，而是一种菩提心“任运成”的状态，在大圆满法正行中是一种“不加分别不思中入定”，是一种本净澄明的自然智慧。

　　而上文《坛经》提到：“无念为宗”、“念真如本性，真如即是念之体”、“自心既无所攀缘善恶，不可沈空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提。真性不易，名解脱知见香”以及“不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电……汝当一念自知非，自己灵光常显现”。

　　以上二者相比，双方见解没什么差异，只是大圆满法脱噶修炼，对任运三身光明更加注重，而六祖慧能大师更注重当下灵光显现，智慧观照，因为六祖是以《金刚经》的“应无所住生其心”而证悟。

　　九、六祖慧能大师见性修持的特点

　　六祖引用三段净名经(又称《维摩诘所说经》)经文和金刚经、菩萨戒经，说明他达到顿见真如本性的修持方法，而经文中所展现的修持方法与大圆满法传承之一维摩诘居士(来自东方妙喜佛国)关系密切，六祖深受维摩诘居士影响，以下笔者将一一讨论。

　　1、“善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。善知识！我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念，无忆无着，不起诳妄。用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。善知识！若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。”[45]

　　以上经文六祖再度说明《金刚经》的重要，如果能够了悟《金刚经》“应无所住而生其心”的含义，就能了解般若三昧，甚至可以了解更深的法界知识，或修行进入法界，法界是大圆满法修行中界部探讨的唯一重点，也是口诀部修行的归依处，法界产生三身任运果，在《六祖坛经》中，六祖对法界探讨不多，但经文中有提到“清净法身，圆满报身，千百亿化身”，比较之下，六祖更重视当下与人间，而经典中对法界提到最多的是《大方广佛华严经》。

　　2、《菩萨戒经》云：“我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。”《净名经》云：“实时豁然，还得本心。”善知识！我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提。各自观心，自见本性。[46]

　　本段经文引用《维摩诘所说经》(《净名经》)“还得本心”即指自性开悟自度。

　　3、师示众云：“善知识！一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。”《净名》云：“直心是道场，直心是净土。”莫心行谄曲，口但说直；口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执着。迷人着法相、执一行三昧，直言：“常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。”作此解者，即同无情，却是障道因缘。善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法；名为自缚。[47]

　　以上经文引用《净名经》“直心是道场”，指出直心好修行，专注禅修，心无旁骛，心不住法，离相修行，而不是不起心念，可进入一行三昧，活活泼泼，大圆满法重视虚空三身自现，不是沉空守寂，与六祖慧能大师禅法理念一致，《坛经》中还举一例可为佐证：“有僧举卧轮禅师偈曰：卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起,菩提日日长。师闻之，曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”[48]

　　4、祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。[49]

　　以上经文在描述大乘心法开悟“应无所住而生其心”，与大圆满法的无住概念类似，大圆满法是虚空无住，法界一如，轮涅不二，修持自然智慧，顿超三身五智任运。

　　5、善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经(注：《净名经》)云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”[50]

　　以上经文提到《净名经》说“能善分别诸法相，于第一义而不动”，这是指无分别智分别无穷，达到证悟第一义，唯一法性、菩提自性、如来藏性，而达至修行非常稳固。大圆满法对根本法界长期修持印证，是有法有证，光明显现如无云晴空，三身任运空分、明分、悲分，平等对待诸法相，因此不染万境。

　　[18] 谈锡永.《大中观论集》(下).香港：香港密乘佛学会，1998年.第14～15页.

　　[19] 同上，第13页.

　　[20] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第67～68页.

　　[21] 《六祖大师法宝坛经》，《大正藏》第四十八册.第358页下.

　　[22] 同上.第353页中.

　　[23] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第118页.

　　[24] 无垢光尊者.《大圆满虚幻休息论妙车释》(刘立千译)，北京：民族出版社，2000年，第76页.

　　[25] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》(索达吉堪布译).香港：佛教慈慧服务中心，2001年.第785页.

　　[26] 《六祖大师法宝坛经》，《大正藏》第四十八册.第353页中.

　　[27] 同上，第353页中.

　　[28] 同上，第351页下.

　　[29] 同上，第353页中.

　　[30] 同上，第356页上.

　　[31] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》.(索达吉堪布译).香港：香港佛教慈慧服务中心，2001年.第701页.

　　[32] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第50～51页.

　　[33] 同上，第45页.

　　[34] 《六祖大师法宝坛经》，《大正藏》第四十八册第349页上.

　　[35] 同上，第353页中.

　　[36] 同上，第359页下.

　　[37] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第150页.

　　[38] 《六祖大师法宝坛经》，《大正藏》第四十八册第358页下.

　　[39] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》(索达吉堪布译).香港：佛教慈慧服务中心，2001年.第791～792页.

　　[40] 同上，第696页.

　　[41] 《六祖大师法宝坛经》，《大正藏》第四十八册.第353页中.

　　[42] 同上，第353页中.

　　[43] 《六祖大师法宝坛经》，《大正藏》第四十八册.第358页上.

　　[44] 同上，第356页下.

　　[45] 同上，第350页中.

　　[46]《六祖大师法宝坛经》，《大正藏》第四十八册.第351页上.

　　[47] 同上，第352页下.

　　[48] 同上，第358页上.

　　[49] 同上，第349页上.

　　[50] 同上，第353页上.

《第五章 第一节 《一切法大圆满菩提心普作王》与《六祖坛经》修行对照B》全文阅读结束。