第三章 第一节 从《圣妙吉祥真实名经》(《文殊真实名经》)谈起
第一节 从《圣妙吉祥真实名经》(《文殊真实名经》)谈起
宁玛派大圆满法修持从印度时期开始，就非常重视《文殊真实名经》，修行人要经常持诵本经，以获得文殊菩萨(化身金刚手菩萨)的加持，了解大圆满法前行与正行修行见地，当时，印度祖师们就认为金刚手菩萨的真实名就是文殊菩萨，龙钦饶降巴尊者在《历史宝鬘论》中就提到金刚手菩萨为大圆满法持有者，换言之，文殊菩萨就是大圆满法持有者与弘扬者。本经还包括了大圆满法修行的窍诀，为后世所推崇，是大乘佛法中瑜伽行者实修实证的典范，大圆满法又称为阿底瑜伽，注重法报化三身同修而任运。分析如下：
一、有四位大圆满法祖师都为此经作释论
(一)俱生喜金刚(嘉饶多杰)的《圣文殊真实名经释·咒义现观显论》
(Ārya-Manjuśrināmasamgityarthalokakara-nāma)
(二)妙吉祥友的《文殊真实名经广释》
(Ārya-Manjuśri-nāma-Samgitivrtti)
(三)无垢友的《文殊真实名经释·显义明灯论》
(Ārya-Manjuśri-nāmārthaprakasakanamadipa-nāma)
(四)不二金刚(lilavajra)的《文殊真实名经近解》
(Ārya-Manjuśri-mantravalokini-nāma)[1]
此外，从大圆满法的传承来看，嘉饶多杰祖师、妙吉祥友祖师、吉祥狮子祖师、无垢友大士皆与文殊菩萨关系密切，就如同龙钦饶降巴尊者、宗喀巴大师被藏族公认为文殊的化身一般。而《大正藏》第二十册收录不同时期翻译的本经四种版本。
(一)佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分(北宋，传法大师施护译)
(二)文殊所说最胜名义经(宋朝，明因妙善普济法师金总持等译)
(三)佛说文殊菩萨最胜真实名义经(元朝，沙啰巴译)
(四)圣妙吉祥真实名经(元朝，释智译)
另公元2000年台北林崇安教授从西藏大藏经中翻译月宫菩萨的《圣妙吉祥真实名经广释》[2]，另外，谈锡永上师公元2008年又从梵文本校译出版了《圣妙吉祥真实名经》。
宁玛派及藏族学者们极度重视本经，目前出版的《西藏大藏经》，将本经编列在第六﹝甲﹞十万怛特罗部的首部密续，为编号360部经。此外，文殊菩萨幻化为大威德金刚，为密教五大金刚之一，影响藏传佛教甚大。
二、本经重点分析(文殊菩萨化身金刚手菩萨)
(一)虚空自然智(佛内自证智、本觉智光)
在《佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分》经文中，提到“不动大主宰，三身胜根本，五身正智主，五智大自在，五佛冠妙严，五眼净无着，诸佛最胜尊，出生诸佛子，慧最上出生，正法中所作，金刚一实理，世主最上生，虚空自然智，大智大慧眼，大光明遍照，大智光大日，智光照世灯，大光明炽盛。”[3]其中，“金刚一实理，世主最上生，虚空自然智，大智大慧眼。”在《圣妙吉祥真实名经》中译作“独一坚固金刚性，初生已作有情主，现空性中自超出，胜智妙智如大火。”另在谈锡永上师著作《圣妙吉祥真实名经梵本校译》中译为“唯一不坏金刚性，即生即作世间主，虚空中生、自然生，大般若智如大火。”他认为，颂文第三、四句，说佛内自证智为自然智(故离戏论、离作意、离因缘而转起)，以其现证一切法无生，故名为“大般若智火”，以断除一切分别，即如火烧柴薪。此外，第三句直译为“虚空中生自显现”。释智译为“现空性中自超出”，这是用“超出”来表示“显现”。第一句译为“唯一”较佳，以此“唯一”乃形容佛法身境界。“坚固”以其可说为空性故，如虚空不可坏。自然智是大圆满法修行无勤自然住、本净、平等无分别智，追求解脱、轮涅不二如虚空的关键，笔者在第二章第一节引用相关佛经及龙钦饶降巴尊者观点，已有详细介绍。
(二)觉性赤裸
《圣妙吉祥真实名经》中提到：“殊胜不动自性净，持于正觉妙菩提，一切正觉现于前，智火炽焰光显盛。”谈锡永上师新译为：“无动最极澄明我，持于等正觉菩提，即一切佛之现证，智火炽焰极光明。”
“无动最极澄明我”此句梵文为stimitah suprasannātma，其中suprasanna，汉译为“清净”，但其意实为非常清澈、非常明亮，故宜译为“极澄明”较贴切，另一词ātma，即“我”，而汉译则译为“性”、“自性”。笔者认为藏族学者将清澈、明亮、澄明，如水晶球般的清澄翻译成“赤裸、赤露”比较准确、生动，加上觉性显露﹙持于等正觉菩提﹚将前两句相组合，就变成为“觉性赤裸”的名句，龙钦饶降巴尊者这里使用“内法觉性通彻赤裸，如水晶球，以证悟故”。[4]准确描述了大圆满法开悟心境，因此历代大圆满法祖师皆沿用此种叙述。而当前宁玛派真的使用水晶球辅助修行，特别脱噶修炼看光的辅助，并非只是文字形容描述。(注：宁玛派也使用三棱镜辅助脱噶修行)龙钦饶降巴尊者在《开显喻义明灯》一文提到，“因水晶是无量光佛之继承者，并可遣除众生的分别念，所以称为大舍利。因其能以法身比喻诠示明现金刚萨埵之智慧，所以称为金刚萨埵明镜。……最为殊胜应当是水晶，以水晶自性清净、无有内外、清澈透明而认识法身本面；依靠水晶内明之光从具四支智慧命风中所现智慧明相认识报身本面；依靠其外明光芒而认识化身光芒现相；依靠水晶表示而认识基住智慧本面；以其内明而认识执相智慧本面；以其外明而认识遍知智慧本面”[5]。另在《直指本性广释》云：“普贤如来显示此明镜，觉性通澈住故如水晶，觉性无念明故如水晶，觉性任运住故如水晶，觉性不灭无方如水晶。”[6]总之，以水晶之光而认识觉性智慧本来面目，而达解脱。且可从水晶塔出处理解，大圆满法在五台山传承早于冈底斯山脉传承，即文殊菩萨传承早于印度的传承。[7]
(三)金刚手(吉祥金刚持)菩萨即是文殊菩萨化身
持金刚金刚手，此妙吉祥智勇识不共真实名，是出有坏之智身一切如来之智身。[8]这里描述文殊菩萨化身即是金刚手菩萨。以下每段经文前半段引用谈锡永上师梵文新译，后面经文引用《大正藏》释智译。
1、尔时吉祥金刚持，难调能调众中胜，降三世间勇猛者，金刚自在秘密主。(复次吉祥持金刚，难调伏中胜调伏，勇猛超出三界内，自在金刚密中胜)。[9]
2、如是密主金刚手，至如来前作祈请，合掌告白而恭敬，告已恭坐于其前。(密自在者持金刚，向如来前说是言，告白毕已而合掌，以身恭敬坐其前)。[10]
3、以能周遍三世间，美妙梵音作答赞，赞彼秘密(自在)主，具大力之金刚手。(于其清净梵音中，遍满三种世界已，为持金刚大力者，密自在主而答说)。[11]
4、善哉吉祥金刚持，善哉汝是金刚手，汝为利益诸世间，故是具足大悲者。(善哉吉祥持金刚，手持金刚汝善哉，密主我为此事故，为汝巧妙令宣说)。[12]
以上梵本重新校译的经文，明白表示圣妙吉祥菩萨(文殊菩萨)别名为金刚手菩萨，在龙钦饶降巴尊者著作《历史宝鬘论》中提到，金刚手菩萨是大圆满法祖师嘉饶多杰的老师。而且金刚手菩萨与金刚萨埵同时接受普贤王如来化身金刚持佛的指导，学习大圆满法。因此文殊菩萨化身金刚手菩萨与金刚萨埵为大圆满法共同祖师。
(四)幻化网现证菩提
三身无分别诸佛，我是佛即智化身。(释智保留梵文音没有翻译)
本段经文三身任运由菩提自然智慧修成，法界中法报化三身相融，平等无比。(有关龙钦饶降巴尊者大圆满法三身自现、无分别智见解及相关佛经请参考第二章第八节、第一节)
(五)金刚界大坛城
1、如是世尊诸佛陀，等正觉由a字生，a字一切字中胜，是具大义微妙字。(如是正觉出有坏，究竟正觉阿中出，阿者一切字中胜，是大利益微妙字)。[13]
上文是大圆满前行及彻却正行使用眼观梵文或藏文“ ”字诀，“ ”(阿)字是无生的意思。“阿”是代表最高境界的字。有时咒语也使用“阿”字。
2、大生机者实无生，此即远离于言说，是一切说殊胜因，令一切语放妙光。(诸境之内出无生，即此远离于言说，是诸说中殊胜因，令显一切诸言说)。[14]
上文是“阿”字为藏密修习“心气无二”、“现空无二”的窍诀，一切音唯“阿”字不依外缘而生，由腹中自然出气变成“阿”音，余音则须依喉、舌、齿、颚以为外缘，故唱诵“阿”音是离一切外缘之无生，”妙吉祥尊者说“阿”是虚空之风。
(六)清净法界智
1、彼大毗卢遮那佛，具大寂默大牟尼，自大密咒理出现，具大密咒自性理。(广大正觉众明主，具大寂默大寂默，大密咒中令出现，有大密咒自性理)。[15]
上文指大毗卢遮那佛自空性中生出，自性自成。
2、众之主尊众之师，众王众主具自在，以其执持大威德，大理不受他人引。(集中之师集中胜，集王集主集自在，执持爱护大灵验，大义不受他恩念)。[16]
上文指文殊菩萨(金刚手菩萨)是菩萨中的主尊，具有大威德金刚的力量，自主任运。
3、妙法之具明法王，能照世间故最胜，法之自在法之王，是妙善道宣说者。(法王妙法具显现，于世间中胜明照，以法自在法中王，能演妙道令宣说)。[17]
上文指文殊菩萨(金刚手菩萨)是殊胜妙法之王，照破世间黑暗，讲道妙理无碍。
4、义成就及愿成就，一切分别尽舍离，无分别界无穷尽，胜妙法界无有尽。(有义成就满誓…
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