第二章 第四节 自然任运、自解脱、自生自明、消融
第四节 自然任运、自解脱、自生自明、消融
一、龙钦饶降巴尊者著作与引用的典籍对大圆满法自然任运、自解脱、自生自明、消融的见解(请参考附录一)
(一)自然任运
《实相宝藏论详释》提到：如其所欲，此性则是无为之法，有为法是无常性，所以要依无修治自然放下始得成就，此乃顺于三世一切诸佛之密意。即本书前面云：“诸佛非依修行而成就，无求自然安住任运成，无求自然住中无念住。”[1]
(二)自解脱
《实相宝藏论详释》中提到：一切法边际皆于觉性之体中回返而解脱之，譬如太虚中云影澄清，觉性穷尽入于空寂，穷法身界中为广大法性所含摄。《相状本脱续》云：“执着一异只为迷
乱心，一中解脱皆于法性界中脱，贪轮回道则为菩提障，自然解脱智慧界中脱。[2]
(三)自生自明
1. 自觉无念松散，无实飘渺，现而无念之状中，迷相无执而住于自明之中。如是影像之光明及明点现量显现之时亦入于无念本明之中，成为松散，飘渺之状。[3]
2. 《炬光炽燃续》云：“明点空光之炬光，为诸法众之信念，若人了知此性者，则可受用明点身，能获串习所行处。是故彼之自体者，仅仅微细离戏论，远离空边自显明。自性自明平等性，无别离戏成圆形。不灌自成四灌顶，红色自明本清澄。无污无垢本净故，远离缠我诸烦恼。自然自明体空净，即此许为彼自体。”
《狮子妙力圆满续》云：“智慧性相亦如是，能生所生与自明，元始灵知和了悟，明亮照射无有边。”[4]
3. 本根觉性空明无生本元成者，则是母之光明，自明无生空寂自生智，则是自然智为子光明，开发此二澄明使互相配合，在脱躯壳之当时则与之混合为一，母(光明)已回归本位，仅是质碍之躯壳离与未离，但觉性上非各各有异也。真智之门就是开启觉醒清明之觉性，由它比喻作为母子间之联系也。[5]
(四)消融
龙钦饶降巴尊者在《四法宝鬘》提到：“诸相生起，无论其为外境抑内识，其为污染，其为静止，其为认定，当令随生随灭，即一旦认识其实相，彼即消融。其消融也，即融入无始以来即已圆满之法身境界。是故能不堕轮回，故亦无须更觅涅槃。
诸相生起，均如反映胜义之镜。诸识生起，一被认知即自行消融。此即法身游戏，如水与波。盖诸相诸识宝法身中之相续体耳。此即为胜义之旨趣，即无上见，即大圆满。
要言之，无论作何修持，都须我执自然消融，及能清净法身境界之妄念。能如是善巧修持，即能除道上妄心。”[6]
二、全知麦彭仁波切造论，法王如意宝晋美彭措上师注疏《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》对自解脱的见解
书中谈到自解脱：“一切二取之显现，无一不为解脱者，不执外境之现，不接分别识聚之相续，护持广大平等性。一切自解脱故，不依其它对治本解脱故，无需重新造作，普解脱故，了知迷解无二，直解脱故，了知现解同时，如是当以无勤作无取舍而修持也。”[7]
三、北传佛经相关内容(请参考附录一)
在北传佛经大乘佛法中，任运、自然任运、自解脱、自生自明、消融是重要修行解脱见地，举例如下：
(一)自然任运
1. 云何菩萨于无功用智得圆满，谓此菩萨行住去来若动若寂，任运常起无功用智，如人睡眠出息入息而无功用，应知菩萨无功用智亦复如是，于一切境智起无碍，是名菩萨于无功用智得圆满。[8]
2. 自然成佛道者，方便道则加心修习，发真道即是自然任运与理合也，[9]
3. 佛子菩萨纔得不动地已亦复如是，离诸功用任运至得无功用性，远离一切身语意，务安住异熟。[10]
4. 惟愿世尊。大慈悲力深加怜愍。与我等辈而为开导。于佛知见定慧法门使令悟入。于无相境任运现前。尔时佛告舍利弗。我入如是智印三摩地。非汝声闻及诸缘觉所得智慧之所了解及能推求。唯佛与佛乃能知之。[11]
5. 毕见文殊童子，为现其童子身，悉了一切事断一切苦果，于现身中超入六地，具六波罗蜜，即能悉舍一切，进修不退速入八地，任运自在分身百亿，随类教化。[12]
(二)自解脱
1. 如来之心如须弥，十方邪见不能动，智慧甚深无得底，犹如大海难思议，佛自解脱一切有，亦令苦缚得解脱，所得解脱实无差，随道行时有别异。[13]
2. 一切法性及菩提性无有差别，若自调伏令他调伏，若自解脱令他解脱，若自寂静令他寂静，若自涅槃令他涅槃，随一切行实不行于一切诸行，当知即是行菩提道。[14]
(三)自生自明
1. 菩萨于净身，皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。三千世界中，一切诸群萌，天人阿修罗、地狱鬼畜生，如是诸色像，皆于身中现。[15]
2. 人本处生死，流浪不自觉，精进不懈怠，渐渐应圣律，心珠素自明，不假外光明，日月有五翳，何能有所照，佛本行清净，心慧无瑕尘，自济复济彼，所至无罣碍。[16]
3. 尔时除盖障菩萨白佛言，世尊，此法云何能证，云何能解，佛言，善男子，出世间慧乃能证入内自明解，除盖障菩萨言，岂非慧证即是自心内解入邪，佛言，不也善男子，何以故，慧但如实能观诸法，由身作证故，除盖障菩萨言，若诸善男子，岂非以彼闻思修慧能证法时，便能内自得解入邪，佛言，不也善男子，非彼闻思修慧纔得闻时便能内自解入。[17]
4. 濡首！吾今已解无上最要分卫之慧。何则然者？缘其逮致如海大定正受之处，始乃自明，为以得无上平等正真觉道，以于生死兴显佛事，为转*轮以度众生，为济因缘离垢根本。[18]
5. 普贤妙行相续现前，大愿深心圆满清净，勤求佛法悉能领受，积集善根恒无厌足，顺善知识不违其教，从文殊师利功德智慧大海所生，其心成熟，得佛势力，已获广大三昧光明，专意希求甚深妙法，常见诸佛，生大欢喜，智慧清净，犹如虚空，既自明了，复为他说。安住如来智慧光明，尔时善财童子，顶礼观自在菩萨足。[19]
6. 若斯智者诸菩萨，知世颠倒故见真，了达无人谁受苦，彼则当成无上觉，无意分别佛菩提，其心本来自明净，不见生死诸滓浊，彼证真实最胜尊，一切色法诸无漏，不可分别妄与空，灭除诸欲解脱心，如是知者证三昧。[20]
7. 菩提勇识大勇识，大神足者超世间，达彼智慧之实性，亦获智慧之体性，一切自明令他明，殊胜丈夫于一切，超离一切诸譬喻，能智所智殊胜主，尊者即是法施主。[21]
8. 若说一切诸法不生而自生者，彼是我师，若说一切诸法不灭而自灭者，彼是我师，我于彼师得如是辩。[22]
9. 如来戒德身，清净无瑕疵，已度未度者，三世无观想，空识自有名，自生自然灭，此生非空识，识灭亦复然，由彼不达本，流驰求识相，假空名为识，空识岂有异，身相犹无形，生一复一生。[23]
10. 如来知一切众生自在生故，一切法亦自在生，一切法因缘自生故，一切众生亦因缘自生，此如来智。[24]
(四)消融
1. 佛告慈氏菩萨曰，善男子由五缘故，当知名得，一者于思惟时剎那剎那，融销一切麁重所依，二者离种种想得乐法乐，三者解了十方无差别相无量法光，四者所作成满相应净分无分别相恒现在前，五者为令法身得成满故，摄受后后转胜妙因。[25]
2. 善男子，譬如金矿淘炼滓秽然后消融(销融)成金之后价直无量，善男子。声闻缘觉菩萨亦尔，皆得成就同一佛性。[26]
3. 修此诸地云何可见，谓诸菩萨于地地中修奢摩他毗钵舍那，由五种相修，何等为五，谓集总修无相修无功用修炽盛修无喜足修，如是五修令诸菩萨成办五果，谓念念中消融一切麁重依止，离种种想得法苑乐，能正了知周遍无量无分限相大法光明，顺清净分无所分别无相现行，为令法身圆满成办，能正摄受后后胜因，释曰，如一一地有五相修，今当显示，修奢摩他毗钵舍那，皆由五相并得修习，诸念念中消融一切麁重依止者，谓烦恼障及所知障，无始时来熏习种子，说名麁重，此二障聚由缘总法，止观智力念念消融，此中意取障聚破坏故名消融，或令羸损故名消融。[27]
四、总结讨论
(一)自然任运
1. 上文中龙钦饶降巴尊者提到：“诸佛非依修行而成就，无求自然安住任运成，无求自然住中无念住。”[28]又提到：“方便智慧究竟后，身智事业任运成。法界性智不动摇，远离二取戏论边。”[29]以及“把凡境所现，觉性任运让其舒展”。[30]尊者所说当修行大圆满法成就后，会产生身智事业任运自在，而且觉性将所见事物能自由开展，口诀部修行认知诸佛不是因为修行成就的，只需自然安住、自然成就，这时会产生三身任运的现象。
2. 上文中《佛说宝雨经》提到：“云何菩萨于无功用智得圆满，谓此菩萨行住去来若动若寂，任运常起无功用智”[31]；《佛说十地经》提到：“佛子菩萨纔得不动地已亦复如是，离诸功用任运至得无功用性，远离一切身语意，务安住异熟”[32]；在《文殊师利宝藏陀罗尼经》提到：“即能悉舍一切，进修不退速入八地，任运自在分身百亿，随类教化”[33]；在《显扬圣教论》提到：“八不动地，谓诸菩萨住此地中，先善修治第七地故，超过一切声闻独觉地，证得极净微妙解脱解脱智见蕴，解脱一切相自在障故，得无功用任运相续道之所依止，是故此地名为不动。”[34]以上经典提到任运无功用，是八地菩萨在不动地具有的特征，远离一切身语意功能，空性本超因果。大圆满法修行能究竟解脱，三身任运身智事业，因为自然安住是一种无功用任运行，代表已成就第八地以上菩萨阶段，在四相第三阶段觉性如量(明体进诣)时，就能透视、穿透一切有形坚固物质，是一种证量，继续…
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