..续本文上一页再穷尽法性直至解脱。等于由八地菩萨不动地再继续往前修持，达童真住，显现宝瓶童子身刹土，三身自现任逍遥。
(二)自解脱
1. 龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论》中，引用《声应成续》“以自脱故无对治，凝视解脱眼前脱，完全解脱本性净，及时解脱不需修，本性脱故无修治”[35]，此外，全知麦彭仁波切造论，法王如意宝晋美彭措上师注疏《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》提到“不执外境之现，不接分别识聚之相续，护持广大平等性。一切自解脱故，不依其它对治本解脱故，无需重新造作，普解脱故，了知迷解无二，直解脱故，了知现解同时，如是当以无勤作无取舍而修持也”[36]，这是在大圆满正行彻却脱噶修炼时采用的心境窍诀，因为平等无分别，所以不需刻意修持，自然逐步解脱，长期看虚空、看光的过程保持惺惺默默状态，只要保持连续修行，心意相续，不必勤劳，外境皆空，微尘所聚，幻化无实质，自然身轻如无物，光明显现幻化身，普照三界十方。此外，龙钦饶降巴尊者引用《宝聚续》“自己之对治自已成为强大，真稀奇，一切烦恼自己解脱自己”[37]，表示修炼过程达自性清净，自己解脱自己，自性开悟，自性成佛是“自然解脱智慧界中脱”[38]，所以自解脱是大圆满法高阶修行，依如来藏、佛性自性清净提出了见解与实证的工夫。
2. 大乘佛法中，在《大般涅槃经》中提到佛是“既自解脱复为众生说解脱法”[39]，另《大方广佛华严经》提到“证佛菩提，自得度令他得度，自解脱令他解脱”[40]、《大宝积经》提到的“既自解脱离毒心，见余毒者施智药”[41]和《佛说发菩提心破诸魔经》提到的“住平等智自解脱，欲另一切众生皆得解脱”[42]，都是同样概念。《大方等大集经》提到“佛自解脱一切有，亦令苦缚得解脱”[43]，在《大般若波罗蜜多经》提到“我为有情求趣无上正等菩提，决定不应断众生命乃至邪见，亦定不应求妙欲境及诸天乐，亦定不应求二乘地唯自解脱，是菩萨摩诃萨由此观察修行净戒波罗蜜多”[44]，所以菩萨不求声闻乘、缘觉乘，唯求自解脱智，开悟无上正等菩提，度脱一切苦恼。大乘佛法这里的自解脱是指证悟根本内证智，即自然智慧，而大圆满法的自解脱有逐步证悟自然智慧、自行解脱不必勤修行的意思，大圆满法的自解脱是一种功法、状态，修行的心境，跟大乘佛法的自己先解脱，究竟证悟，再解脱别人的用法有些不同，需要特别注意。
(三)自生自明
1. 上文中，龙钦饶降巴尊者提到：“迷相无执而住于自明之中”[45]、“自性自明平等性，无别离戏成圆形，不灌自成四灌顶，红色自明本清澄。”[46]尊者又引用《狮子妙力圆满续》云：“智慧性相亦如是，能生所生与自明，元始灵知和了悟，明亮照射无有边。”[47]最后尊者提到“本根觉性空明无生本元成者，则是母之光明，自明无生空寂自生智，则是自然智为子光明，开发此二澄明使互相配合。”以上尊者提到智慧性相是自生自明的，而且，自性平等是自明的，自然智自然产生自明觉，不需外力帮忙。自性光芒能自己产生，再帮助他人。
2. 北传佛经中《佛说除盖障菩萨所问经》提到：“出世间慧乃能证入内自明解”[48]、《妙法莲华经》提到：“菩萨于净身，皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。三千世界中，一切诸群萌，天人阿修罗、地狱鬼畜生，如是诸色像，皆于身中现。”[49]在《菩萨璎珞经》提到：“心珠素自明，不假外光明。”[50]《大方等大集经》贤护分：“无意分别佛菩提，其心本来自明净，不见生死诸滓浊，彼证真实最胜尊。”[51]《圣妙吉祥真实名经》：“一切自明令他明，殊胜丈夫于一切。”[52]《力庄严三昧经》：“如来知一切众生自在生故，一切法亦自在生，一切法因缘自生故，一切众生亦因缘自生，此如来智。”[53]上面经文解说的很清楚，心本来自明净，不假外光明，“一切自明，也要令他明。”一切自生自明，这个观念与宁玛派大圆满法修行见地一致，没有差别。
(四)消融
1. 龙钦饶降巴尊者在《四法宝鬘》中提出：“诸相生起，无论其为外境抑内识，其为污染，其为静止，其为认定，当令随生随灭，即一旦认识其实相，彼即消融。其消融也，即融入无始以来即已圆满之法身境界。是故能不堕轮回，故亦无须更觅涅槃。”[54]这里说明一切内外相污染，当认识它的本质时，就自然消融进入法身境地，不堕轮回，更无需寻找涅槃。
又提出“诸相生起，均如反映胜义之镜。诸识生起，一被认知即自行消融。此即法身游戏，如水与波。盖诸相诸识实法身中之相续体耳。此即为胜义之旨趣，即无上见，即大圆满。”[55]这里说明大圆满法身游戏，一切因果现象如水与波，当认识清楚，即自动消融。
尊者总结：“无论作何修持，都须我执自然消融，及能清净法身境界之妄念。能如是善巧修持，即能除道上妄心。”[56]这里说明任何修持只要我执消除，清净妄念，就能清除修行道上杂念，自然消融于法界法身。大圆满法使用气脉明点、中脉验相及虚空光修炼，消融身体粗质，甚至最终化为光体，成为虹光化身或大迁转身。
2. 在《大般涅槃经》提到：“譬如金矿淘炼滓秽然后消融(销融)成金之后价直无量，善男子。声闻缘觉菩萨亦尔，皆得成就同一佛性。”[57]指出利用八万四千法门消融杂质，人人自能成就佛性。大圆满法利用虚空光特性消融杂质，在佛法传承中极为独特。在《解深密经》提到：“佛告慈氏菩萨曰，善男子由五缘故，当知名得，一者于思惟时剎那剎那，融销一切麁重所依，二者离种种想得乐法乐，三者解了十方无差别相无量法光，四者所作成满相应净分无分别相恒现在前，五者为令法身得成满故，摄受后后转胜妙因。”[58]指出清净思维、无分别智思维、自然智慧思维，刹那间能消融一切粗糙、肉欲层面的攀缘物，得到某种开悟成就。以上所提与大圆满法认识物质本相，以法界自然智慧就能消融粗质，习气不起，理念一致。而且在《大方等大集经》也提到：“是慧消融，能除烦恼诸焦热。”[59]以菩提智慧解脱，这也是大圆满法见地，但大圆满法是实修实证菩提智。在《摄大乘论释》也提到：“言成熟者，谓所治障消融溃散如痈已熟，或能对治成满可用如食已熟。”[60]指出开悟如同痈散消融。又提到：“修奢摩他毗钵舍那，皆由五相并得修习，诸念念中消融一切麁重依止者，谓烦恼障及所知障，无始时来熏习种子，说名麁重，此二障聚由缘总法，止观智力念念消融，此中意取障聚破坏故名消融，或令羸损故名消融。”[61]指出毗钵舍那与奢摩他，这种内观与止息工夫可以消融粗重烦恼障及所知障，达到开悟解脱，与大圆满法彻却禅修非常类似。在《大乘庄严经论》提到：“念念融诸习，身倚及心倚，圆明与见相，满净诸法身，释曰，五功德者，一者融习，二者身倚，三者心倚，四者圆明，五者见相，融习者，一一剎那消融一切习气聚故，身倚者，修习轻安遍满身故，心倚亦尔，圆明者，圆解一切种空离分数故，见相者，见无分别相为后清净因故，满净诸法身者，为满为净一切种法身，常作如是五因故，问何时满何时净，答十地时满，佛地时净，此中应知五种功德，前三是奢摩他分，后二是毗钵舍那分。”[62]这里指出透过毗钵舍那与奢摩他，观止双运，能一瞬间消融一切习气，逐步开悟，圆满法身。菩萨依五种功德(融习、身轻安、心轻安、圆明、见无分别相)修行，直到十地成佛圆满，达清净法身。这种消融工夫，大圆满法以虚空观辅助，依彻却与脱噶修炼，与毗钵舍那(内观)、奢摩他(止息)，异曲同工，成就三身任运。
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[1] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第151页.
[2] 同上，第135页.
[3] 同上，第96页.
[4] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第141～171页.
[5] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第112页.
[6] 龙钦饶降巴.《四法宝鬘》(谈锡永导读).台北：全佛文化.1999年.第161～163页.
[7] 全知麦彭仁波切造论，法王如意宝晋美彭措上师注疏《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》(索达吉堪布译). 香港：香港佛教慈慧服务中心，1997年.第312页.
[8] 《佛说宝雨经》卷三，《大正藏》第十六册，第296页下.
[9] 《妙法莲华经文句》卷三上，《大正藏》第三十四册，第35页中.
[10] 《佛说十地经》卷六，菩萨不动地第八，《大正藏》第十册，第559页中.
[11] 《佛说大乘智印经》卷一，智吉祥等译，《大正藏》第十五册，第476页.
[12] 《文殊师利宝藏陀罗尼经》，《大正藏》第二十册，第800页上.
[13] 《大方等大集经》卷一，璎珞品第一，《大正藏》第十三册，第3页上.
[14] 《大方等大集经》卷十，无言菩萨品第六，《大正藏》第十三册，第79页上.
[15] 《妙法莲华经》卷六，随喜功德品第十八，《大正藏》第九册，第50页上.
[16] 《菩萨璎珞经》卷六，无量径品第十八，《大正藏》第十四册，第51页.
[17] 《佛说除盖障菩萨所问经》卷十一，《大正藏》第十四册，第731页中.
[18] 《佛…
《第二章 第四节 自然任运、自解脱、自生自明、消融》全文未完，请进入下页继续阅读…