..續本文上一頁再窮盡法性直至解脫。等于由八地菩薩不動地再繼續往前修持，達童真住，顯現寶瓶童子身刹土，叁身自現任逍遙。
(二)自解脫
1. 龍欽饒降巴尊者在《實相寶藏論》中，引用《聲應成續》“以自脫故無對治，凝視解脫眼前脫，完全解脫本性淨，及時解脫不需修，本性脫故無修治”[35]，此外，全知麥彭仁波切造論，法王如意寶晉美彭措上師注疏《大圓滿直指心性注疏·竅訣寶藏庫》提到“不執外境之現，不接分別識聚之相續，護持廣大平等性。一切自解脫故，不依其它對治本解脫故，無需重新造作，普解脫故，了知迷解無二，直解脫故，了知現解同時，如是當以無勤作無取舍而修持也”[36]，這是在大圓滿正行徹卻脫噶修煉時采用的心境竅訣，因爲平等無分別，所以不需刻意修持，自然逐步解脫，長期看虛空、看光的過程保持惺惺默默狀態，只要保持連續修行，心意相續，不必勤勞，外境皆空，微塵所聚，幻化無實質，自然身輕如無物，光明顯現幻化身，普照叁界十方。此外，龍欽饒降巴尊者引用《寶聚續》“自己之對治自已成爲強大，真稀奇，一切煩惱自己解脫自己”[37]，表示修煉過程達自性清淨，自己解脫自己，自性開悟，自性成佛是“自然解脫智慧界中脫”[38]，所以自解脫是大圓滿法高階修行，依如來藏、佛性自性清淨提出了見解與實證的工夫。
2. 大乘佛法中，在《大般涅槃經》中提到佛是“既自解脫複爲衆生說解脫法”[39]，另《大方廣佛華嚴經》提到“證佛菩提，自得度令他得度，自解脫令他解脫”[40]、《大寶積經》提到的“既自解脫離毒心，見余毒者施智藥”[41]和《佛說發菩提心破諸魔經》提到的“住平等智自解脫，欲另一切衆生皆得解脫”[42]，都是同樣概念。《大方等大集經》提到“佛自解脫一切有，亦令苦縛得解脫”[43]，在《大般若波羅蜜多經》提到“我爲有情求趣無上正等菩提，決定不應斷衆生命乃至邪見，亦定不應求妙欲境及諸天樂，亦定不應求二乘地唯自解脫，是菩薩摩诃薩由此觀察修行淨戒波羅蜜多”[44]，所以菩薩不求聲聞乘、緣覺乘，唯求自解脫智，開悟無上正等菩提，度脫一切苦惱。大乘佛法這裏的自解脫是指證悟根本內證智，即自然智慧，而大圓滿法的自解脫有逐步證悟自然智慧、自行解脫不必勤修行的意思，大圓滿法的自解脫是一種功法、狀態，修行的心境，跟大乘佛法的自己先解脫，究竟證悟，再解脫別人的用法有些不同，需要特別注意。
(叁)自生自明
1. 上文中，龍欽饒降巴尊者提到：“迷相無執而住于自明之中”[45]、“自性自明平等性，無別離戲成圓形，不灌自成四灌頂，紅色自明本清澄。”[46]尊者又引用《獅子妙力圓滿續》雲：“智慧性相亦如是，能生所生與自明，元始靈知和了悟，明亮照射無有邊。”[47]最後尊者提到“本根覺性空明無生本元成者，則是母之光明，自明無生空寂自生智，則是自然智爲子光明，開發此二澄明使互相配合。”以上尊者提到智慧性相是自生自明的，而且，自性平等是自明的，自然智自然産生自明覺，不需外力幫忙。自性光芒能自己産生，再幫助他人。
2. 北傳佛經中《佛說除蓋障菩薩所問經》提到：“出世間慧乃能證入內自明解”[48]、《妙法蓮華經》提到：“菩薩于淨身，皆見世所有，唯獨自明了，余人所不見。叁千世界中，一切諸群萌，天人阿修羅、地獄鬼畜生，如是諸色像，皆于身中現。”[49]在《菩薩璎珞經》提到：“心珠素自明，不假外光明。”[50]《大方等大集經》賢護分：“無意分別佛菩提，其心本來自明淨，不見生死諸滓濁，彼證真實最勝尊。”[51]《聖妙吉祥真實名經》：“一切自明令他明，殊勝丈夫于一切。”[52]《力莊嚴叁昧經》：“如來知一切衆生自在生故，一切法亦自在生，一切法因緣自生故，一切衆生亦因緣自生，此如來智。”[53]上面經文解說的很清楚，心本來自明淨，不假外光明，“一切自明，也要令他明。”一切自生自明，這個觀念與甯瑪派大圓滿法修行見地一致，沒有差別。
(四)消融
1. 龍欽饒降巴尊者在《四法寶鬘》中提出：“諸相生起，無論其爲外境抑內識，其爲汙染，其爲靜止，其爲認定，當令隨生隨滅，即一旦認識其實相，彼即消融。其消融也，即融入無始以來即已圓滿之法身境界。是故能不墮輪回，故亦無須更覓涅槃。”[54]這裏說明一切內外相汙染，當認識它的本質時，就自然消融進入法身境地，不墮輪回，更無需尋找涅槃。
又提出“諸相生起，均如反映勝義之鏡。諸識生起，一被認知即自行消融。此即法身遊戲，如水與波。蓋諸相諸識實法身中之相續體耳。此即爲勝義之旨趣，即無上見，即大圓滿。”[55]這裏說明大圓滿法身遊戲，一切因果現象如水與波，當認識清楚，即自動消融。
尊者總結：“無論作何修持，都須我執自然消融，及能清淨法身境界之妄念。能如是善巧修持，即能除道上妄心。”[56]這裏說明任何修持只要我執消除，清淨妄念，就能清除修行道上雜念，自然消融于法界法身。大圓滿法使用氣脈明點、中脈驗相及虛空光修煉，消融身體粗質，甚至最終化爲光體，成爲虹光化身或大遷轉身。
2. 在《大般涅槃經》提到：“譬如金礦淘煉滓穢然後消融(銷融)成金之後價直無量，善男子。聲聞緣覺菩薩亦爾，皆得成就同一佛性。”[57]指出利用八萬四千法門消融雜質，人人自能成就佛性。大圓滿法利用虛空光特性消融雜質，在佛法傳承中極爲獨特。在《解深密經》提到：“佛告慈氏菩薩曰，善男子由五緣故，當知名得，一者于思惟時剎那剎那，融銷一切麁重所依，二者離種種想得樂法樂，叁者解了十方無差別相無量法光，四者所作成滿相應淨分無分別相恒現在前，五者爲令法身得成滿故，攝受後後轉勝妙因。”[58]指出清淨思維、無分別智思維、自然智慧思維，刹那間能消融一切粗糙、肉欲層面的攀緣物，得到某種開悟成就。以上所提與大圓滿法認識物質本相，以法界自然智慧就能消融粗質，習氣不起，理念一致。而且在《大方等大集經》也提到：“是慧消融，能除煩惱諸焦熱。”[59]以菩提智慧解脫，這也是大圓滿法見地，但大圓滿法是實修實證菩提智。在《攝大乘論釋》也提到：“言成熟者，謂所治障消融潰散如癰已熟，或能對治成滿可用如食已熟。”[60]指出開悟如同癰散消融。又提到：“修奢摩他毗缽舍那，皆由五相並得修習，諸念念中消融一切麁重依止者，謂煩惱障及所知障，無始時來熏習種子，說名麁重，此二障聚由緣總法，止觀智力念念消融，此中意取障聚破壞故名消融，或令羸損故名消融。”[61]指出毗缽舍那與奢摩他，這種內觀與止息工夫可以消融粗重煩惱障及所知障，達到開悟解脫，與大圓滿法徹卻禅修非常類似。在《大乘莊嚴經論》提到：“念念融諸習，身倚及心倚，圓明與見相，滿淨諸法身，釋曰，五功德者，一者融習，二者身倚，叁者心倚，四者圓明，五者見相，融習者，一一剎那消融一切習氣聚故，身倚者，修習輕安遍滿身故，心倚亦爾，圓明者，圓解一切種空離分數故，見相者，見無分別相爲後清淨因故，滿淨諸法身者，爲滿爲淨一切種法身，常作如是五因故，問何時滿何時淨，答十地時滿，佛地時淨，此中應知五種功德，前叁是奢摩他分，後二是毗缽舍那分。”[62]這裏指出透過毗缽舍那與奢摩他，觀止雙運，能一瞬間消融一切習氣，逐步開悟，圓滿法身。菩薩依五種功德(融習、身輕安、心輕安、圓明、見無分別相)修行，直到十地成佛圓滿，達清淨法身。這種消融工夫，大圓滿法以虛空觀輔助，依徹卻與脫噶修煉，與毗缽舍那(內觀)、奢摩他(止息)，異曲同工，成就叁身任運。
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[1] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第151頁.
[2] 同上，第135頁.
[3] 同上，第96頁.
[4] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年.第141～171頁.
[5] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第112頁.
[6] 龍欽饒降巴.《四法寶鬘》(談錫永導讀).臺北：全佛文化.1999年.第161～163頁.
[7] 全知麥彭仁波切造論，法王如意寶晉美彭措上師注疏《大圓滿直指心性注疏·竅訣寶藏庫》(索達吉堪布譯). 香港：香港佛教慈慧服務中心，1997年.第312頁.
[8] 《佛說寶雨經》卷叁，《大正藏》第十六冊，第296頁下.
[9] 《妙法蓮華經文句》卷叁上，《大正藏》第叁十四冊，第35頁中.
[10] 《佛說十地經》卷六，菩薩不動地第八，《大正藏》第十冊，第559頁中.
[11] 《佛說大乘智印經》卷一，智吉祥等譯，《大正藏》第十五冊，第476頁.
[12] 《文殊師利寶藏陀羅尼經》，《大正藏》第二十冊，第800頁上.
[13] 《大方等大集經》卷一，璎珞品第一，《大正藏》第十叁冊，第3頁上.
[14] 《大方等大集經》卷十，無言菩薩品第六，《大正藏》第十叁冊，第79頁上.
[15] 《妙法蓮華經》卷六，隨喜功德品第十八，《大正藏》第九冊，第50頁上.
[16] 《菩薩璎珞經》卷六，無量徑品第十八，《大正藏》第十四冊，第51頁.
[17] 《佛說除蓋障菩薩所問經》卷十一，《大正藏》第十四冊，第731頁中.
[18] 《佛…
《第二章 第四節 自然任運、自解脫、自生自明、消融》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…