第二章 第四節 自然任運、自解脫、自生自明、消融

　　第四節 自然任運、自解脫、自生自明、消融

　　一、龍欽饒降巴尊者著作與引用的典籍對大圓滿法自然任運、自解脫、自生自明、消融的見解(請參考附錄一)

　　(一)自然任運

　　《實相寶藏論詳釋》提到：如其所欲，此性則是無爲之法，有爲法是無常性，所以要依無修治自然放下始得成就，此乃順于叁世一切諸佛之密意。即本書前面雲：“諸佛非依修行而成就，無求自然安住任運成，無求自然住中無念住。”[1]

　　(二)自解脫

　　《實相寶藏論詳釋》中提到：一切法邊際皆于覺性之體中回返而解脫之，譬如太虛中雲影澄清，覺性窮盡入于空寂，窮法身界中爲廣大法性所含攝。《相狀本脫續》雲：“執著一異只爲迷

　　亂心，一中解脫皆于法性界中脫，貪輪回道則爲菩提障，自然解脫智慧界中脫。[2]

　　(叁)自生自明

　　1. 自覺無念松散，無實飄渺，現而無念之狀中，迷相無執而住于自明之中。如是影像之光明及明點現量顯現之時亦入于無念本明之中，成爲松散，飄渺之狀。[3]

　　2. 《炬光熾燃續》雲：“明點空光之炬光，爲諸法衆之信念，若人了知此性者，則可受用明點身，能獲串習所行處。是故彼之自體者，僅僅微細離戲論，遠離空邊自顯明。自性自明平等性，無別離戲成圓形。不灌自成四灌頂，紅色自明本清澄。無汙無垢本淨故，遠離纏我諸煩惱。自然自明體空淨，即此許爲彼自體。”

　　《獅子妙力圓滿續》雲：“智慧性相亦如是，能生所生與自明，元始靈知和了悟，明亮照射無有邊。”[4]

　　3. 本根覺性空明無生本元成者，則是母之光明，自明無生空寂自生智，則是自然智爲子光明，開發此二澄明使互相配合，在脫軀殼之當時則與之混合爲一，母(光明)已回歸本位，僅是質礙之軀殼離與未離，但覺性上非各各有異也。真智之門就是開啓覺醒清明之覺性，由它比喻作爲母子間之聯系也。[5]

　　(四)消融

　　龍欽饒降巴尊者在《四法寶鬘》提到：“諸相生起，無論其爲外境抑內識，其爲汙染，其爲靜止，其爲認定，當令隨生隨滅，即一旦認識其實相，彼即消融。其消融也，即融入無始以來即已圓滿之法身境界。是故能不墮輪回，故亦無須更覓涅槃。

　　諸相生起，均如反映勝義之鏡。諸識生起，一被認知即自行消融。此即法身遊戲，如水與波。蓋諸相諸識寶法身中之相續體耳。此即爲勝義之旨趣，即無上見，即大圓滿。

　　要言之，無論作何修持，都須我執自然消融，及能清淨法身境界之妄念。能如是善巧修持，即能除道上妄心。”[6]

　　二、全知麥彭仁波切造論，法王如意寶晉美彭措上師注疏《大圓滿直指心性注疏·竅訣寶藏庫》對自解脫的見解

　　書中談到自解脫：“一切二取之顯現，無一不爲解脫者，不執外境之現，不接分別識聚之相續，護持廣大平等性。一切自解脫故，不依其它對治本解脫故，無需重新造作，普解脫故，了知迷解無二，直解脫故，了知現解同時，如是當以無勤作無取舍而修持也。”[7]

　　叁、北傳佛經相關內容(請參考附錄一)

　　在北傳佛經大乘佛法中，任運、自然任運、自解脫、自生自明、消融是重要修行解脫見地，舉例如下：

　　(一)自然任運

　　1. 雲何菩薩于無功用智得圓滿，謂此菩薩行住去來若動若寂，任運常起無功用智，如人睡眠出息入息而無功用，應知菩薩無功用智亦複如是，于一切境智起無礙，是名菩薩于無功用智得圓滿。[8]

　　2. 自然成佛道者，方便道則加心修習，發真道即是自然任運與理合也，[9]

　　3. 佛子菩薩纔得不動地已亦複如是，離諸功用任運至得無功用性，遠離一切身語意，務安住異熟。[10]

　　4. 惟願世尊。大慈悲力深加憐愍。與我等輩而爲開導。于佛知見定慧法門使令悟入。于無相境任運現前。爾時佛告舍利弗。我入如是智印叁摩地。非汝聲聞及諸緣覺所得智慧之所了解及能推求。唯佛與佛乃能知之。[11]

　　5. 畢見文殊童子，爲現其童子身，悉了一切事斷一切苦果，于現身中超入六地，具六波羅蜜，即能悉舍一切，進修不退速入八地，任運自在分身百億，隨類教化。[12]

　　(二)自解脫

　　1. 如來之心如須彌，十方邪見不能動，智慧甚深無得底，猶如大海難思議，佛自解脫一切有，亦令苦縛得解脫，所得解脫實無差，隨道行時有別異。[13]

　　2. 一切法性及菩提性無有差別，若自調伏令他調伏，若自解脫令他解脫，若自寂靜令他寂靜，若自涅槃令他涅槃，隨一切行實不行于一切諸行，當知即是行菩提道。[14]

　　(叁)自生自明

　　1. 菩薩于淨身，皆見世所有，唯獨自明了，余人所不見。叁千世界中，一切諸群萌，天人阿修羅、地獄鬼畜生，如是諸色像，皆于身中現。[15]

　　2. 人本處生死，流浪不自覺，精進不懈怠，漸漸應聖律，心珠素自明，不假外光明，日月有五翳，何能有所照，佛本行清淨，心慧無瑕塵，自濟複濟彼，所至無罣礙。[16]

　　3. 爾時除蓋障菩薩白佛言，世尊，此法雲何能證，雲何能解，佛言，善男子，出世間慧乃能證入內自明解，除蓋障菩薩言，豈非慧證即是自心內解入邪，佛言，不也善男子，何以故，慧但如實能觀諸法，由身作證故，除蓋障菩薩言，若諸善男子，豈非以彼聞思修慧能證法時，便能內自得解入邪，佛言，不也善男子，非彼聞思修慧纔得聞時便能內自解入。[17]

　　4. 濡首！吾今已解無上最要分衛之慧。何則然者？緣其逮致如海大定正受之處，始乃自明，爲以得無上平等正真覺道，以于生死興顯佛事，爲轉*輪以度衆生，爲濟因緣離垢根本。[18]

　　5. 普賢妙行相續現前，大願深心圓滿清淨，勤求佛法悉能領受，積集善根恒無厭足，順善知識不違其教，從文殊師利功德智慧大海所生，其心成熟，得佛勢力，已獲廣大叁昧光明，專意希求甚深妙法，常見諸佛，生大歡喜，智慧清淨，猶如虛空，既自明了，複爲他說。安住如來智慧光明，爾時善財童子，頂禮觀自在菩薩足。[19]

　　6. 若斯智者諸菩薩，知世顛倒故見真，了達無人誰受苦，彼則當成無上覺，無意分別佛菩提，其心本來自明淨，不見生死諸滓濁，彼證真實最勝尊，一切色法諸無漏，不可分別妄與空，滅除諸欲解脫心，如是知者證叁昧。[20]

　　7. 菩提勇識大勇識，大神足者超世間，達彼智慧之實性，亦獲智慧之體性，一切自明令他明，殊勝丈夫于一切，超離一切諸譬喻，能智所智殊勝主，尊者即是法施主。[21]

　　8. 若說一切諸法不生而自生者，彼是我師，若說一切諸法不滅而自滅者，彼是我師，我于彼師得如是辯。[22]

　　9. 如來戒德身，清淨無瑕疵，已度未度者，叁世無觀想，空識自有名，自生自然滅，此生非空識，識滅亦複然，由彼不達本，流馳求識相，假空名爲識，空識豈有異，身相猶無形，生一複一生。[23]

　　10. 如來知一切衆生自在生故，一切法亦自在生，一切法因緣自生故，一切衆生亦因緣自生，此如來智。[24]

　　(四)消融

　　1. 佛告慈氏菩薩曰，善男子由五緣故，當知名得，一者于思惟時剎那剎那，融銷一切麁重所依，二者離種種想得樂法樂，叁者解了十方無差別相無量法光，四者所作成滿相應淨分無分別相恒現在前，五者爲令法身得成滿故，攝受後後轉勝妙因。[25]

　　2. 善男子，譬如金礦淘煉滓穢然後消融(銷融)成金之後價直無量，善男子。聲聞緣覺菩薩亦爾，皆得成就同一佛性。[26]

　　3. 修此諸地雲何可見，謂諸菩薩于地地中修奢摩他毗缽舍那，由五種相修，何等爲五，謂集總修無相修無功用修熾盛修無喜足修，如是五修令諸菩薩成辦五果，謂念念中消融一切麁重依止，離種種想得法苑樂，能正了知周遍無量無分限相大法光明，順清淨分無所分別無相現行，爲令法身圓滿成辦，能正攝受後後勝因，釋曰，如一一地有五相修，今當顯示，修奢摩他毗缽舍那，皆由五相並得修習，諸念念中消融一切麁重依止者，謂煩惱障及所知障，無始時來熏習種子，說名麁重，此二障聚由緣總法，止觀智力念念消融，此中意取障聚破壞故名消融，或令羸損故名消融。[27]

　　四、總結討論

　　(一)自然任運

　　1. 上文中龍欽饒降巴尊者提到：“諸佛非依修行而成就，無求自然安住任運成，無求自然住中無念住。”[28]又提到：“方便智慧究竟後，身智事業任運成。法界性智不動搖，遠離二取戲論邊。”[29]以及“把凡境所現，覺性任運讓其舒展”。[30]尊者所說當修行大圓滿法成就後，會産生身智事業任運自在，而且覺性將所見事物能自由開展，口訣部修行認知諸佛不是因爲修行成就的，只需自然安住、自然成就，這時會産生叁身任運的現象。

　　2. 上文中《佛說寶雨經》提到：“雲何菩薩于無功用智得圓滿，謂此菩薩行住去來若動若寂，任運常起無功用智”[31]；《佛說十地經》提到：“佛子菩薩纔得不動地已亦複如是，離諸功用任運至得無功用性，遠離一切身語意，務安住異熟”[32]；在《文殊師利寶藏陀羅尼經》提到：“即能悉舍一切，進修不退速入八地，任運自在分身百億，隨類教化”[33]；在《顯揚聖教論》提到：“八不動地，謂諸菩薩住此地中，先善修治第七地故，超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，解脫一切相自在障故，得無功用任運相續道之所依止，是故此地名爲不動。”[34]以上經典提到任運無功用，是八地菩薩在不動地具有的特征，遠離一切身語意功能，空性本超因果。大圓滿法修行能究竟解脫，叁身任運身智事業，因爲自然安住是一種無功用任運行，代表已成就第八地以上菩薩階段，在四相第叁階段覺性如量(明體進詣)時，就能透視、穿透一切有形堅固物質，是一種證量，繼續…

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