..续本文上一页论三方面来比较，指出两者虽然在渊源上有所关联(由摩诃衍那产生的顿渐之争，与汉僧吉祥狮子祖师可能传承下来的禅法)，在境界上也可以相互印证。然而在心性论上所强调的侧面有所不同，尤其在工夫道路上，更明显表现出二者之间的根本差异。

　　宁玛巴大圆满法之中心义理乃心体本净、自性顿成、大悲周遍，此三者揭示心性之体相用三面相。大圆满认为心性乃空明周遍自然任运而成，故大圆满法所讲的光明即自心，自心即自然智即光明，自心本与光明一体，故能起现诸法境界，故万法为心造，诸法实相无非自心真性所化现，五方佛土、本尊坛城与空行护法莫不由此，此为心之“妙用”。宁玛巴将“心体本净”提升至宇宙论的高度，具体地讨论光明等妙用，平等视空分与明分为一体，禅宗则基于本体论讲心性本净，较少论及光明(明分)。

　　在工夫论上而言，大圆满法以无念为手段，但仍强调顿悟渐修之重要，禅宗则视无念为工夫与本体，本质上即般若自性，总之大圆满彻却法虽有顿悟顿修之理念，但仍须上师指引与实修工夫，故有一定的修持方式与必要条件，因此，在工夫论上与慧能顿悟禅有所区别。特别大圆满法心髓之脱噶法，属特殊之修光融点工夫，为进一步由空性体证基础上，起现万法妙有实相，强调法性光明之体证。由此心物合一，身证三身果位，此为与慧能顿悟禅最大殊异。

　　7、郭耀华《藏传佛教宁玛派大圆满法初探》，《台湾宗教哲学季刊》，第38期，2006年。本文笔者分六大部分讨论：一、前言；二、宁玛派的起源、经典与大圆满教授；三、大圆满教授部(要门部、口诀部)的五大特色；四、大圆满心髓：彻却(立断)与脱噶(顿超任运)法；五、总结讨论；六、应用实例补充。

　　在第三部分第四点提到虹光化身：临死时，令肉体渐渐消失，归空不见(注：笔者想到耶稣基督)或七日内仅留下头发、指甲盖；或尸体缩小且不变坏或全身舍利。

　　第四部分提到大圆满心髓是以摄取太阳光、月光、星光、宇宙光、灯光等等种光能来修炼身体达光明心境，质能互换，解脱执相，其中明空任运为大成就。笔者引用弘学著作《藏传佛教》(四川人民出版社，1996版，第269~271页)提到的两种修炼方法讨论如下：

　　(一)彻却法要

　　全身放松，入静十分钟左右。首先净心，身、口、意清净。修宝瓶气良久再凝目观日，时间要短。面向太阳出入的方向，观想那个方向的空中，有很多光点、光圈，闪闪发出白、红、黄、蓝、绿的五色光，其中白的多，绿的少，这就是外明点。观看明点分明后，再进而观想有白色光明的藏文“嗡”字，从颅顶升起飞出，用意念将其推到所观看到的外明点(即宇宙明点)里去，与外明点融为一体，然后用意念将藏文“嗡”字收回颅顶，可反复多次。这为第一个月的修习方法。第二月开始，仍运气凝眸观日，使空中出现光环(圆形之圈)，再观想有红色放光的藏文“阿”字从眉间升起，与空中所观的外明点光环相融，然后将藏文“阿”字收回眉间。第三月修习，皆如第二月修法，在观出光环后，应观想藏文“吽”字从鼻间升起，此字主蓝色，频频放光，此字与外明点光环相融后，收回鼻尖。彻却法主要以意领光，以白、红、蓝三种不同光色的藏文字，把宇宙能量的光(即能量)引到头部，然后遍及全身，以增强自身能量。每天早上和傍晚各练一次，最好念一千遍藏文“嗡阿吽”金刚诵。但应注意加强定力，持之以恒，对所观景不执着，明了身心内外无差别，方能登智慧光明彼岸。行者在彻却法成就之后，可以转入妥噶的修习。

　　(二)脱噶修法：(妥噶)

　　时间不限，姿势站、坐均可。有太阳时面对太阳方向，错开三十度角左右(左、右、上、下均可)，不能直视太阳，以免伤眼。本法以观明点为主，脱噶即明点，所以又称为“观脱噶”。修法共分三步，一步有成效后再修习下一步，逐步修完。第一步：一心不乱，凝眸观看天空，即可先观看到微明点、上下移动明点和小明点，以后观大明点、不动明点。所观明点还有大明点套小明点，闪光似璎珞，似宝石项链，最后可观空中由五彩虹组成的光环，大放光明。此即宇宙能量辐射场。第二步：阴天观明点。第三步：或观烛光、灯光下的明点，或在黑夜观宇宙明点，或在月夜观月亮旁的明点。黑暗观明点，可看到江夏水灯的美景。

　　此外有一种黑关修法在毫无光线关房中，不靠日月星和灯光的坐关法。更易于激发人体的智慧光芒和潜能来打通气脉明点。也能修成明空任运，自性精神明体出窍，观照山河大地，妙用渡世。(注：中国道家走此方法修出阳神出窍甚至虹光化身，另有炼太阳神功，无为法成就虹光者。而印度也有修光辟谷不食报导，印度教、西藏苯教皆有类似修法。)

　　在第五部分总结讨论提到，大圆满是顿悟法，不要让止观次第的修法框住。分什么安住清净分，什么安住明了分，把一个心性分成空明二分来修，这样就脱离了空明不二，或空显不二的真实见解了。(笔者注：看本来面目，不需造假，与祖师禅异曲同工，符合金刚经所说的应无所住而生其心)

　　最后第六部分应用实例补充中提到，笔者2005年在北京百合素食餐厅与来中央民族大学进修的四川宁玛派色达然充寺主持，主修文殊菩萨法门的昔智·吉美华桑活佛( 1964A.D.出生)吃饭时，他说曾亲自火化一下属庙宇喇嘛遗体，死后3天身体逐渐缩小到不足50公分。如果7天的话可能就虹化了，火化后也是舍利子众多。

　　笔者又提到，莲生金刚上师(卢胜彦老师)说，证得“大圆满法”的密宗行者，可以同五方佛一样，建立自己的佛国净土。像这样的事，确实不是一般人所能明白的，这必须执金刚秘密主的金刚手菩萨才能明白其中的道理，也只有具莲华眼的菩萨，才知其中的堂奥。(注：笔者非常赞同，宇宙法界常光明)

　　所以以此心境，莲生金刚上师说出卖耶稣的犹大必定成神，并在著作中提到了大圆满观星、立断、任运、虹光化身、摄带合一，地部、水部、火部、风部、空部的修炼。(笔者注：大圆满法是光能量运用与辐射波动)其中，一段任运千江有水千江月的文章解说了“再临”与“轮回”：“当“频率”能依附在一小件的物质点之上，就会变成“有形有像”的生物，而“任运法”是将频率产生，去依附物质的点，这是一个新的形像，如此就能够显现了。在这当中说明了人类的出生，以及种种的轮回，密宗行者的夺舍法，以及佛菩萨乘愿再来的秘密。”

　　(注：卢老师很有创意，但是笔者在论文中未引用其观点。)

　　二、国外汉译本

　　对于国外参考资料这里列举几本汉译著作辅助了解宁玛派修行

　　(一)[印度]希瓦难陀编著.《雪山大师风采录》.台北：中国瑜珈出版社，1998年版｡

　　(二)[英]罗伯特·比尔.《藏传佛教象征符号与器物图解》.北京：中国藏学出版社，2007年｡

　　(三)[意大利]图齐.《西藏宗教之旅》.北京：中国藏学出版社，1999年，本书作者尚未掌握大圆满法特质｡

　　(四)[法]罗伯尔·萨耶.《印度—西藏的佛教密宗》.北京：中国藏学出版社，2000年｡

　　(五)[英]约翰·布洛菲尔德.《西藏佛教密宗》.北京：中国藏学出版社，2005年｡(1968年著作)

　　三、另外有关大圆满的英文著作与文献

　　1.Longchen Rabjam，The Precious Treasury of the Way of Abiding，translated under the direction of H.E. Chagdud Tulku Rinpoche by Richard Barron (Chokyi Nyima) and edited by Padma Translation Committee，Junction City:Padma　Publishing，1998

　　2. Patrul Rinpoche， The Heart Treasure of the Enlightened Ones， with commentary by Dilgo Khyentse， translated by The Padmakara Translation Group， Boston:Shambhala，1992

　　3. Patrul Rinpoche， The Words of My Perfect Teacher， translated by The Padmakara Translation Group， Boston:Shambhala，1998

　　4. Reynolds，　John Myrdhin，Bonpo Dzogchen Teachings according to LOPON TENZIN NAMDAK，Vajra Publications，　Kathmandu，　Nepal，2006.

　　5. ANNE CAROLYN KLEIN，　GESHE TENZIN WANGYAL RINPOCHE，　Unbounded Wholeness－Dzogchen，　Bon　and the Logic of the Nonconceptual，　Oxford University Press,Inc.2006.

　　6. Neal J.Pollock, M.A., N.D,Practices Supporting Dzogchen－The Great Perfection of Tibetan Buddhism, The Rose+Croix Journal 2005 , Vol 2. PP41～62.

　　7. D_Lama, DZOGCHEN, translated by Geshe Thupten Jinpa and Richard Barron, Snow Lion Publications, New York, USA, 2000.

　　四、参考搜索引擎：Baidu﹑Google﹑yahoo及sina查“大圆满法”资料及相关网站内容，基本上都是介绍宁玛派本派修持，及大圆满法正行(彻却与脱噶)，与汉地佛法各宗派比较的资料较缺乏。

　　三、研究难点、创新与不足

　　大圆满法是宁玛派最高修行法，一般学者未经灌顶，金刚上师(阿阇黎)不会教导修行细节，加上言语隔阂，藏文文献又不容易阅读，所以大部分的研究者，将有举步维艰之叹，还好，笔者近年大力搜购，汉译本逐年增多，加上民国时期，解放前诺那活佛，贡噶活佛、法尊法师、根桑泽程活佛等人的努力，解放后，刘立千居士、邱陵居士等人整理及1959年部份藏族迁徒印度及欧美地区，加上中国台湾地区对密法的重视，使大圆满法逐步揭纱，笔者有幸从各译本一窥堂奥， 1980年代时莲花生大士的名气就如雷贯耳，但真正有缘仔细研究起大圆满法，还是2005年上课时，在班班多杰导师的宁玛派讲解后，(导师反问提出自然智慧、明空赤露不知出自大乘经论何处？大圆满是否是佛法分支？)但因修行证悟，恐有不足，文献众多，阅读仍须努力，若真要提出一些创新观念给学术界参考，这实在是考验，但笔者仍将对宁玛派大圆满法一些历史上遗留的纷争、疑点尽力诠释，目前古印度文献不足，加上古藏文宁玛派文献阅读量还太少(阅读藏文能力尚不足)，对密法修行经验还不够，这些原因对论文整体内容将有一些影响，比较修行细节时将有不足与疏漏，只能尽心了。

　　本论文对大圆满法的起源、大圆满法是不是大乘心法、大圆满与禅宗的关系、宁玛派大圆满法与苯教大圆满法的同异、大圆满法的究竟解脱果是什么

　　与佛教的涅槃观比较、大圆满法的修行特色和大圆满虹光化身实地考察结果等等作了说明，特别大圆满法与文殊菩萨、东方妙喜佛国的阿閦如来、维摩诘居士、金刚萨埵等大菩萨有直接传承的关系，这是学术界第一次用佛经详细证明此论点，与苯教大圆满法修行细节比较，也是学术界第一次提出，另笔者认为印度祖师传承的大圆满法与禅宗的关系，不是因为顿渐之争的摩诃衍那，以及来自汉地的吉祥狮子祖师，而是因为文殊师利菩萨的关系，再加上来自东方妙喜佛国维摩诘居士的《维摩诘所说经》影响，其见地思想才那么接近，论文中对大圆满法四光脉(包括双眼智慧脉)的修持到达四相、三身任运境界的说明也有创意。

　　由于资料文献觉得还有不足，因此先从龙钦饶降巴尊者著作下手分析，辅以晋美林巴尊者著作，以及敦珠法王传承系统包括谈锡永上师等人著作。另外巴楚仁波切(华智上师)传承系统一直到色达五明佛学院的晋美彭措法王等人著作，也大量参考，刘立千居士翻译的资料，邱陵居士整理的资料，还有近代一些上师演讲及个人著作汉译本，在台湾、香港及大陆内地出版的书籍，笔者皆大量搜集，鉴于个人藏文阅读能力有限，因此若有立论不足也请大家多多包涵，论文是抛砖引玉，希望有关大圆满法修行相关体系有更多人研究，为大圆满法的普传铺路，特别对显密相互的理解做出更大的贡献。至于对大圆满法彻却与脱噶正行修炼功法的详细细节解说，各分支间的功法差异，以及藏传佛教各派无上瑜伽与大圆满法修行的比较，由于牵涉范围太广，资料太多，不在本论文讨论范围，此外与苯教大圆满法更细致的对照差异，都留待将来有缘再做更详尽的比较研究。

《藏传佛教宁玛派大圆满法初探 绪论》全文阅读结束。