..續本文上一頁論叁方面來比較，指出兩者雖然在淵源上有所關聯(由摩诃衍那産生的頓漸之爭，與漢僧吉祥獅子祖師可能傳承下來的禅法)，在境界上也可以相互印證。然而在心性論上所強調的側面有所不同，尤其在工夫道路上，更明顯表現出二者之間的根本差異。
甯瑪巴大圓滿法之中心義理乃心體本淨、自性頓成、大悲周遍，此叁者揭示心性之體相用叁面相。大圓滿認爲心性乃空明周遍自然任運而成，故大圓滿法所講的光明即自心，自心即自然智即光明，自心本與光明一體，故能起現諸法境界，故萬法爲心造，諸法實相無非自心真性所化現，五方佛土、本尊壇城與空行護法莫不由此，此爲心之“妙用”。甯瑪巴將“心體本淨”提升至宇宙論的高度，具體地討論光明等妙用，平等視空分與明分爲一體，禅宗則基于本體論講心性本淨，較少論及光明(明分)。
在工夫論上而言，大圓滿法以無念爲手段，但仍強調頓悟漸修之重要，禅宗則視無念爲工夫與本體，本質上即般若自性，總之大圓滿徹卻法雖有頓悟頓修之理念，但仍須上師指引與實修工夫，故有一定的修持方式與必要條件，因此，在工夫論上與慧能頓悟禅有所區別。特別大圓滿法心髓之脫噶法，屬特殊之修光融點工夫，爲進一步由空性體證基礎上，起現萬法妙有實相，強調法性光明之體證。由此心物合一，身證叁身果位，此爲與慧能頓悟禅最大殊異。
7、郭耀華《藏傳佛教甯瑪派大圓滿法初探》，《臺灣宗教哲學季刊》，第38期，2006年。本文筆者分六大部分討論：一、前言；二、甯瑪派的起源、經典與大圓滿教授；叁、大圓滿教授部(要門部、口訣部)的五大特色；四、大圓滿心髓：徹卻(立斷)與脫噶(頓超任運)法；五、總結討論；六、應用實例補充。
在第叁部分第四點提到虹光化身：臨死時，令肉體漸漸消失，歸空不見(注：筆者想到耶稣基督)或七日內僅留下頭發、指甲蓋；或屍體縮小且不變壞或全身舍利。
第四部分提到大圓滿心髓是以攝取太陽光、月光、星光、宇宙光、燈光等等種光能來修煉身體達光明心境，質能互換，解脫執相，其中明空任運爲大成就。筆者引用弘學著作《藏傳佛教》(四川人民出版社，1996版，第269~271頁)提到的兩種修煉方法討論如下：
(一)徹卻法要
全身放松，入靜十分鍾左右。首先淨心，身、口、意清淨。修寶瓶氣良久再凝目觀日，時間要短。面向太陽出入的方向，觀想那個方向的空中，有很多光點、光圈，閃閃發出白、紅、黃、藍、綠的五色光，其中白的多，綠的少，這就是外明點。觀看明點分明後，再進而觀想有白色光明的藏文“嗡”字，從顱頂升起飛出，用意念將其推到所觀看到的外明點(即宇宙明點)裏去，與外明點融爲一體，然後用意念將藏文“嗡”字收回顱頂，可反複多次。這爲第一個月的修習方法。第二月開始，仍運氣凝眸觀日，使空中出現光環(圓形之圈)，再觀想有紅色放光的藏文“阿”字從眉間升起，與空中所觀的外明點光環相融，然後將藏文“阿”字收回眉間。第叁月修習，皆如第二月修法，在觀出光環後，應觀想藏文“吽”字從鼻間升起，此字主藍色，頻頻放光，此字與外明點光環相融後，收回鼻尖。徹卻法主要以意領光，以白、紅、藍叁種不同光色的藏文字，把宇宙能量的光(即能量)引到頭部，然後遍及全身，以增強自身能量。每天早上和傍晚各練一次，最好念一千遍藏文“嗡阿吽”金剛誦。但應注意加強定力，持之以恒，對所觀景不執著，明了身心內外無差別，方能登智慧光明彼岸。行者在徹卻法成就之後，可以轉入妥噶的修習。
(二)脫噶修法：(妥噶)
時間不限，姿勢站、坐均可。有太陽時面對太陽方向，錯開叁十度角左右(左、右、上、下均可)，不能直視太陽，以免傷眼。本法以觀明點爲主，脫噶即明點，所以又稱爲“觀脫噶”。修法共分叁步，一步有成效後再修習下一步，逐步修完。第一步：一心不亂，凝眸觀看天空，即可先觀看到微明點、上下移動明點和小明點，以後觀大明點、不動明點。所觀明點還有大明點套小明點，閃光似璎珞，似寶石項鏈，最後可觀空中由五彩虹組成的光環，大放光明。此即宇宙能量輻射場。第二步：陰天觀明點。第叁步：或觀燭光、燈光下的明點，或在黑夜觀宇宙明點，或在月夜觀月亮旁的明點。黑暗觀明點，可看到江夏水燈的美景。
此外有一種黑關修法在毫無光線關房中，不靠日月星和燈光的坐關法。更易于激發人體的智慧光芒和潛能來打通氣脈明點。也能修成明空任運，自性精神明體出竅，觀照山河大地，妙用渡世。(注：中國道家走此方法修出陽神出竅甚至虹光化身，另有煉太陽神功，無爲法成就虹光者。而印度也有修光辟谷不食報導，印度教、西藏苯教皆有類似修法。)
在第五部分總結討論提到，大圓滿是頓悟法，不要讓止觀次第的修法框住。分什麼安住清淨分，什麼安住明了分，把一個心性分成空明二分來修，這樣就脫離了空明不二，或空顯不二的真實見解了。(筆者注：看本來面目，不需造假，與祖師禅異曲同工，符合金剛經所說的應無所住而生其心)
最後第六部分應用實例補充中提到，筆者2005年在北京百合素食餐廳與來中央民族大學進修的四川甯瑪派色達然充寺主持，主修文殊菩薩法門的昔智·吉美華桑活佛( 1964A.D.出生)吃飯時，他說曾親自火化一下屬廟宇喇嘛遺體，死後3天身體逐漸縮小到不足50公分。如果7天的話可能就虹化了，火化後也是舍利子衆多。
筆者又提到，蓮生金剛上師(盧勝彥老師)說，證得“大圓滿法”的密宗行者，可以同五方佛一樣，建立自己的佛國淨土。像這樣的事，確實不是一般人所能明白的，這必須執金剛秘密主的金剛手菩薩才能明白其中的道理，也只有具蓮華眼的菩薩，才知其中的堂奧。(注：筆者非常贊同，宇宙法界常光明)
所以以此心境，蓮生金剛上師說出賣耶稣的猶大必定成神，並在著作中提到了大圓滿觀星、立斷、任運、虹光化身、攝帶合一，地部、水部、火部、風部、空部的修煉。(筆者注：大圓滿法是光能量運用與輻射波動)其中，一段任運千江有水千江月的文章解說了“再臨”與“輪回”：“當“頻率”能依附在一小件的物質點之上，就會變成“有形有像”的生物，而“任運法”是將頻率産生，去依附物質的點，這是一個新的形像，如此就能夠顯現了。在這當中說明了人類的出生，以及種種的輪回，密宗行者的奪舍法，以及佛菩薩乘願再來的秘密。”
(注：盧老師很有創意，但是筆者在論文中未引用其觀點。)
二、國外漢譯本
對于國外參考資料這裏列舉幾本漢譯著作輔助了解甯瑪派修行
(一)[印度]希瓦難陀編著.《雪山大師風采錄》.臺北：中國瑜珈出版社，1998年版｡
(二)[英]羅伯特·比爾.《藏傳佛教象征符號與器物圖解》.北京：中國藏學出版社，2007年｡
(叁)[意大利]圖齊.《西藏宗教之旅》.北京：中國藏學出版社，1999年，本書作者尚未掌握大圓滿法特質｡
(四)[法]羅伯爾·薩耶.《印度—西藏的佛教密宗》.北京：中國藏學出版社，2000年｡
(五)[英]約翰·布洛菲爾德.《西藏佛教密宗》.北京：中國藏學出版社，2005年｡(1968年著作)
叁、另外有關大圓滿的英文著作與文獻
1.Longchen Rabjam，The Precious Treasury of the Way of Abiding，translated under the direction of H.E. Chagdud Tulku Rinpoche by Richard Barron (Chokyi Nyima) and edited by Padma Translation Committee，Junction City:Padma Publishing，1998
2. Patrul Rinpoche， The Heart Treasure of the Enlightened Ones， with commentary by Dilgo Khyentse， translated by The Padmakara Translation Group， Boston:Shambhala，1992
3. Patrul Rinpoche， The Words of My Perfect Teacher， translated by The Padmakara Translation Group， Boston:Shambhala，1998
4. Reynolds， John Myrdhin，Bonpo Dzogchen Teachings according to LOPON TENZIN NAMDAK，Vajra Publications， Kathmandu， Nepal，2006.
5. ANNE CAROLYN KLEIN， GESHE TENZIN WANGYAL RINPOCHE， Unbounded Wholeness－Dzogchen， Bon and the Logic of the Nonconceptual， Oxford University Press,Inc.2006.
6. Neal J.Pollock, M.A., N.D,Practices Supporting Dzogchen－The Great Perfection of Tibetan Buddhism, The Rose+Croix Journal 2005 , Vol 2. PP41～62.
7. D_Lama, DZOGCHEN, translated by Geshe Thupten Jinpa and Richard Barron, Snow Lion Publications, New York, USA, 2000.
四、參考搜索引擎：Baidu﹑Google﹑yahoo及sina查“大圓滿法”資料及相關網站內容，基本上都是介紹甯瑪派本派修持，及大圓滿法正行(徹卻與脫噶)，與漢地佛法各宗派比較的資料較缺乏。
叁、研究難點、創新與不足
大圓滿法是甯瑪派最高修行法，一般學者未經灌頂，金剛上師(阿阇黎)不會教導修行細節，加上言語隔閡，藏文文獻又不容易閱讀，所以大部分的研究者，將有舉步維艱之歎，還好，筆者近年大力搜購，漢譯本逐年增多，加上民國時期，解放前諾那活佛，貢噶活佛、法尊法師、根桑澤程活佛等人的努力，解放後，劉立千居士、邱陵居士等人整理及1959年部份藏族遷徒印度及歐美地區，加上中國臺灣地區對密法的重視，使大圓滿法逐步揭紗，筆者有幸從各譯本一窺堂奧， 1980年代時蓮花生大士的名氣就如雷貫耳，但真正有緣仔細研究起大圓滿法，還是2005年上課時，在班班多傑導師的甯瑪派講解後，(導師反問提出自然智慧、明空赤露不知出自大乘經論何處？大圓滿是否是佛法分支？)但因修行證悟，恐有不足，文獻衆多，閱讀仍須努力，若真要提出一些創新觀念給學術界參考，這實在是考驗，但筆者仍將對甯瑪派大圓滿法一些曆史上遺留的紛爭、疑點盡力诠釋，目前古印度文獻不足，加上古藏文甯瑪派文獻閱讀量還太少(閱讀藏文能力尚不足)，對密法修行經驗還不夠，這些原因對論文整體內容將有一些影響，比較修行細節時將有不足與疏漏，只能盡心了。
本論文對大圓滿法的起源、大圓滿法是不是大乘心法、大圓滿與禅宗的關系、甯瑪派大圓滿法與苯教大圓滿法的同異、大圓滿法的究竟解脫果是什麼
與佛教的涅槃觀比較、大圓滿法的修行特色和大圓滿虹光化身實地考察結果等等作了說明，特別大圓滿法與文殊菩薩、東方妙喜佛國的阿閦如來、維摩诘居士、金剛薩埵等大菩薩有直接傳承的關系，這是學術界第一次用佛經詳細證明此論點，與苯教大圓滿法修行細節比較，也是學術界第一次提出，另筆者認爲印度祖師傳承的大圓滿法與禅宗的關系，不是因爲頓漸之爭的摩诃衍那，以及來自漢地的吉祥獅子祖師，而是因爲文殊師利菩薩的關系，再加上來自東方妙喜佛國維摩诘居士的《維摩诘所說經》影響，其見地思想才那麼接近，論文中對大圓滿法四光脈(包括雙眼智慧脈)的修持到達四相、叁身任運境界的說明也有創意。
由于資料文獻覺得還有不足，因此先從龍欽饒降巴尊者著作下手分析，輔以晉美林巴尊者著作，以及敦珠法王傳承系統包括談錫永上師等人著作。另外巴楚仁波切(華智上師)傳承系統一直到色達五明佛學院的晉美彭措法王等人著作，也大量參考，劉立千居士翻譯的資料，邱陵居士整理的資料，還有近代一些上師演講及個人著作漢譯本，在臺灣、香港及大陸內地出版的書籍，筆者皆大量搜集，鑒于個人藏文閱讀能力有限，因此若有立論不足也請大家多多包涵，論文是抛磚引玉，希望有關大圓滿法修行相關體系有更多人研究，爲大圓滿法的普傳鋪路，特別對顯密相互的理解做出更大的貢獻。至于對大圓滿法徹卻與脫噶正行修煉功法的詳細細節解說，各分支間的功法差異，以及藏傳佛教各派無上瑜伽與大圓滿法修行的比較，由于牽涉範圍太廣，資料太多，不在本論文討論範圍，此外與苯教大圓滿法更細致的對照差異，都留待將來有緣再做更詳盡的比較研究。
《藏傳佛教甯瑪派大圓滿法初探 緒論》全文閱讀結束。