中论广释·因缘品
宗喀巴著 许得存译 李冀诚校
(校定本)
第一章因缘
于此广说龙树《中观论》
第一节导引
寻空性之理
诸佛所说一切布施余行者，分别空性之慧生、未生、已生，住增益之方便。《入行论》云：“此等一切支，佛说智慧义，是故欲除苦，须生大智慧。”是故，世尊所说一切至言直间浸入彼心，如引导众盲；资德引彼入妙境，布施导入解脱城，寻缘起空性之慧眼，此即圆满智慧正业，又，示义显教，善遣释理，由所教化增上力宣说诸种了义不了义门，于此生是非疑虑，唯世尊至言不入能取余处，于如是声能立，从彼引入余处定有多种障害，故由诸理断定一切而堕入，须寻者，一切大乘教诫道。
开示作者殊胜。
若尔，《楞伽经》云：“诸自证分乘，非是度量境，如来灭度后，启白谁执持。”佛涅磐后，各等引分别智境。戏论寂静之乘谁能执持？答云：“如来灭度后，谁当持正法，世尊住久如，正法几时住，南天竺国中，大名德比丘，厥名为龙树，能破有无宗，世间中显我，无上大乘法，成就极喜地，往升无量界。”远离了义有无乘二边，龙树作答，金光大师云：世尊住世时，吠舍厘童子诸世视欢喜降生，《大云经》云：“我涅磐四百年。童子化成比丘“龙”，护持正法，后往极信光佛刹土，为慧生光王。”《迦里耶怛特罗文殊师利根本分别经》云““如生时及相住世六百年。”《大法鼓经》云：“正法欲灭余八十年，在于南方高荼罗国大波利林善方便河边迦耶梨姓中生，当作比丘持我名。”(藏文：吠舍厘童子诸世视欢喜于佛般涅磐八十年，正教衰败之际，当作执佛相之比丘，弘扬正教，百年后离世往升乐土。)
复次，为显阿阇黎之教，尊敬妙颜及世尊。吠舍匣视欢喜与龙树同承。《大法鼓经》云：“如是示教，生于南方”，四百年即生于南方之二理。《楞伽经》、《文殊师利根本分别经》云：“修行第一地，往升无量光佛刹土。”《大法鼓经》云：“比丘于第七地。”《大云经》、《大法鼓经》所云于未来定能成佛者，于欲界幻化成佛故，《菩提道明灯》云：“由无上瑜伽道，龙树一生得金刚品位。”两经所云不相违，如云佛陀百年成佛与数先劫前成佛不相违。若尔，“伟大怙主之补特伽罗无上瑜伽乘者住世六百年，若不成佛，从无上续部所教化，一生得金刚持品位”，如云”尽言承诺，词句叙尽，是故：《六十颂正理论释》云：“怙主事业未得究竟者，唯以波罗蜜乘作行道增上力。”
所著《中论》总义
如是，怙主广作百加行等共明学论著，于内明依密咒、般若波罗蜜等，由甚深中观道了义教显示。《大乘宝要义论集经论》云：“引证诸经，十万般若，菩提藏等。”
由理示者，以《中观论》、《慧根本七十空性论》、《回诤论》、《六十颂正理论》、《宝曼论》、《细研论》等六论之理决择。颂云“虽示空性，由正理不多立，彼等论舍有无二边，特显缘起空性，由不观待有无边之道，显示轮回解脱。”
舍有无二边，示缘起空性分二，一切有部于补特伽罗及法增益自性所立。破者，根本慧，破彼之能立正量等寻思之十六句义者，《细研论》。
“如诸法自性，不在于缘中”，或“设若一切法，皆非有自性”。“汝语亦无性，不能破自性”。如是所答，《回诤论》即第一品之余论。谓自性空缘起义，无自性而说所立、能立、能破、所破故，于无自性宗正量所量破立之所作、能作应理；于自性有宗立正量所量，不应理。《中论》虽于无自性示一切能作所作，若以所缘分辨，应理显示破立之所作能作，思惟于此理不堪立自宗，舍去故。《七十空性论·第七品》云：“若梦境幻化，如于干闼婆，如是生及住，如是毁坏灭。”于此诤答故，论之余论。若破生、住、灭之自性，除论延续等说不应理。《七十空性论》云：“有无住生灭？有无胜劣等？佛以世假名，非由清净力。”生灭等一切皆由诸佛所说世间名言安立，非由正立之增上力。
论多说于生等破自性，诸法自性空，诸法即缘起，如来无等故；亲示正法，世尊薄伽梵，能依世名言，正加各种名，如是，诸法现象之胜义者，缘起自性空故，生等一切由名言增上力安立。《中论》云，“诸佛依二谛，为众生说法。”自性空，胜义、生等等即是假名、若不依前言，名言有义悉由名言增上力立有，实为难懂。于自性有示少许理害，安立无自性，诸如悉由名言增．上力立有，难解彼理一切能作，所作应理，故为通达作《七十空性论》。
观待轮回解脱，舍有无边者，由余二论示释，如《六十颂正理论》，堕有无二边，不得解脱。“遍知法无法，佛陀般涅磐。”正知法自性有无故，诸圣者度脱此世，彼二互依故，由自体能立之无自性者，唯彼等。谓彼有有体轮回及无体涅磐故，彼二无自性，不应理。答诤云：如是谓有，随顺由凡夫名言智执有，非针对圣者空性见言，遍知生死流转自性无生，由慧破果时，安立“得涅磐”。若不尔者，尽由自相能立之烦恼，不生后蕴故，于安立现起破涅磐烦恼。蕴、何一不应理，破灭。论又云显示劣乘之涅磐，彼所立之支余论多云。
总之，获阿罗汉时，若于得涅磐及证得义无现起空性胜义，定不得涅磐，由小乘所立之要义。《宝曼论》云：“善趣之能立即信念之信，先去除外，成解脱之能立慧器。”
“般若”者，知我，我所无胜义谛。若依彼，知蕴无实，灭我执；若执蕴谛不灭，轮回退还。轮回于无见恶趣及有见善趣故。除彼，于解脱不依有无二边，须知正义。彼义安立于摄六界补特伽罗故，不立于彼等及一、异故，不立清净，如是，谓分别界、蕴。
先后破补特伽罗及法自性，多云缘起性空。不依有无二边，了知正义，须决定轮回解脱之道，此要点于修支中显现。《中论》、《七十空性论》谓由伺察空性之道，退还无明、后退还一切余支。决定境缘起性空，不须显立彼分别之有境解脱之因，思惟难立前者。
综其义，《中论》、《细研论》广破他宗所立、能立，显示缘起空性，若尔，于彼破法亦不应磋商破之能作，所作故，思惟破他宗，无立自宗，彼等一切所作、能作于自宗应理。《回诤论》云。
若尔，由破立之能作决定义，自性不立缘起，彼胜义故，诸如一切由名言增上力立，故世俗有即空性。《七十空性论》云：“如是唯立名言，伺察一切能作、所作于名言应理。”如是通达二谛理者，何须说成佛，于轮回解脱亦可，是二论宣说，尊者趣入大小乘门，施与有情生活视眼，恩德无量。
论中殊胜者，《中观论》，示无量不同理门，决定甚深入，树立基础。
于法生起欢喜功德
于如是甚深法生欢喜功德，应以赞颂，《集经论》云：“信受深法故，积一切福泽，未成佛之间圆满成就一切世间、出世间。”《幼宝施经》云：“明察远离文殊菩萨方便，于千百劫行六波罗蜜多故，谁疑法异门。若闻佛法，广生福泽，无所怀疑，何须说闻法，有者写字诵持，广示余人。”《金刚经》云：“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言，甚多，世尊，但诸恒河沙尚多无数，何况其沙。须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界；以用布施，得福多不？须菩提言，甚多，世尊，佛告须菩提，若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”《善逝俱舍论》云：“计十大不善。具彼等故，趣入法无我，从一切始法生正信，具崇敬心．，一切有情不趋恶趣。”《伏魔品》云：“诸比丘了知一切佛法，知诸过始边由自性所蔽，除生过之悔，不作坚定故，若映蔽无间，邪入仪轨尸罗，何况杂碎。”《无生敌经》云：“作无间故，入闻正法，若信持，不言彼业是业障”。由诸阿阇黎引。
显示于何处宣说之器
若闻甚深空性语，有者不信受舍弃故，趋入恶趣，余人信受，自性无任何空义，邪执诽谤故，示者定作信受差别。彼从何相知？《入中论》云：“异生闻空性，心中数生喜，喜泪润湿眼，何以身毛竖？“彼中有圆满佛慧种，乃为亲示法器；彼中示胜义谛，随顺真谛生功德。若尔，彼闻空性见，犹闻者获宝藏欢喜，伺察彼见于他世于不衰之方便。若我毁犯尸罗缘而堕恶趣，思惟空性见失断，正执戒律，圆满正作；若持戒生善趣而成贫困，寻求饮食、法衣而掉举，思惟不闻空性常有，广做布施；若大慈悲执空性见故，远离成佛，思惟不可得。修作悲心；若生愤怒，堕入恶趣，既生善趣．且貌丑陋故；思惟诸圣者不作欢喜，修行忍辱教诫。知一切尸罗，遍回向故，见成佛及生起无量果，为饶益有情，发甚深善愿，回向菩萨，显说所有缘起，要见菩提心，起大恭敬心。《入中论》云：“恒常正执戒能住，广做布施依悲心，修行忍辱具善业。回向菩萨益有情，恭敬圆满诸菩萨。”若知空性为要，有如实了理；若以知理破一切因果，幻化不尽，其上不欺正语，缘起了义无有坚处故，不仅无闻者功德，且生诸过，是故，碍因果缘起决定，持闻甚深教论，思义修行，于诸世作信持誓愿。
第二节正明《中论》义
名义
札杂湿——智慧
玛哈玛迦——大中道
摩拉——根本
迦日迦—一—章品
纳玛——名曰
智慧者般若波罗蜜多总名。《般若灯论释》云“能立般若波罗蜜多理故。”如《般若灯论》所云所诠门命名。
中道者，如舍世间边际，余名“中”。舍有无二边，谓“中性”为“中道”。于自义言处。颂“中道”故．谓“迦”者，总言中观论著或其所有名。曰：“中道”。由“迦”之名言故，曰：“中观”即中观宗，清辨言。若作于“玛哈玛迦”之中观论著或中观派为“中道”；若谓舍二边之中为“中道”者，如《三摩地王经》云：“有无二边者，清浊亦是边。”是故，舍二达，贤者不住中，何以引是言？彼如说一切有…
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