..续本文上一页派在这里彻底否定了瑜伽唯识学派“三界唯心”、“万法唯识”的观点，肯定了客观事物的存在。多布巴认为，世间唯识是进入空性之门和方便，不能彻底否定它。唯识分出世唯识、世间唯识、胜义唯识等。世间唯识者，如《楞伽经》说：“分别习气缘，从识现诸种，人有外境者名世间唯识”。
觉囊派认为，《楞伽经》的观点与法相师相同，不能把他们所说的“唯识”归于究竟唯识之中。《了义山法海论》说：“虽不重无识，然与唯识心、识为胜义之说相悖；无漏之界、不可思议之界、胜义之善、法性坚固不变、胜义于理乐、从初解脱之身、大觉悟法身及无别功德之法犹如恒河沙，从识法过去，是与唯识于识胜义谛实之说相悖”。
谁也不能断除自性种，时轮等如果想从唯识脱离是不应该的。胜义识是法界，胜义佛如虚空一样宽阔，修行无为法心，觉悟成佛。“成为生死轮回之本的胜义识如宝如虚空，是一切法的根本。胜义识者，清净胜乐之境、根等无诸有相之心”。(18)
《楞伽经》对世出世两种唯识的关系作了透彻的分析。它说：“依唯识，不分外境义；依无光，从唯识过去，伽瑜住无光，不见大乘”。经中把“唯”字解释成自性界，意思是只要抛弃事物产生的条件和事物本身，自性就会圆满。这里所说的“自性”，是“识”的自性，非事物本来就有的体性。另外，经中还提出了“相对唯识”、“绝对唯识”，前者是世俗唯识，后者为胜义唯识，超脱世俗唯识就是胜义唯识。《大中观究竟时轮续》说：“自生胜义无分别界智对金刚菩萨及大手印言是唯识，即胜义唯识”。
多布巴说，密教的续部经中，运用大心、金刚心、菩提心、善乐心、大贪、大瞋、大痴、心、心所、他识等多种方式对胜义识作了详细阐述。总而言之，胜义识是指所缘诸心之空性和不得诸心之慈悲我。
七、密教他空见
觉囊派的“他空”见，分显密两种，据说域莫·弥觉多杰开创了密教他空见，多布巴·喜饶坚参开创了显教他空见，发展了密教他空见，实际上两者是同一个意思。所谓密教他空见，是以密教修炼方法六支瑜伽证达他空，两者所要达到的目的相同，但运用的方法不同。
觉囊派在实践方法上采取了“六支瑜伽”和“时轮九尊”，以其中的“六支瑜伽”为主。这两种修法都是时轮金刚乘圆满次第修炼气息的非常重要的方法，出自《时轮根本续》，被觉囊派吸取，成为他们不可外传的秘密法，通过这种方法修炼证达他空见义，也可以说是检验“他空”理论的一种标准。
六支瑜伽，又名“六加行法”，其第一加行法是“收摄”，内分昼瑜伽和夜瑜伽两种。在舍弃一切思维活动的条件下，按照规定的坐姿分别在白天与夜晚修炼，使十相逐渐现于眼前。然后进入“禅定”阶段，修行者心要专注而不散乱，明观空色自性法身，通过智慧尽除一切戏论。如果不了解自性显明，只从主观上了解而进行修持是不行的。第三步：“运气”，又名“行风”，内分语要点和心要点两种，主要调节全身气。第四步：“持风”，通过对心、喉、额、顶等四处气的调节，完成宝瓶气。然后进一步调节下部各处气，使上下左右脉的气合一，形成“运气”，“运气”溶于中脉后称“持风”，从“持风”生起暖乐之态、无灭之声和三界形象。第五步：“随念”，又名“作念”。其中分四要点：身语相混之要点及等置心、空色、大手印三要点，通过对这些的长期修炼，空色和心处立即会发挥效力，最终从各种障害和一切歧途中解脱出来。第六步：“三摩地”，意为“等持”。这一步是六支瑜伽修炼的最高方法，通过长时间的修炼，脉界清晰，使气转依，白色清净净冶肉血，红色清净净冶骨足，精液清净净冶心力，最终获得三界大自在位，证悟“他空”义。
从上看出觉囊派是藏传佛教史上创立较早的一个教派，他们所宣讲的他空思想是佛教思想的一部分，其主要内容：承认事物常恒、绝对的本体，但由于人们的虚妄分别，否定了事物的本体，坚持“诸法性空”。因此，这种“空”只能是认识加在事物本体上的“虚妄分别”空，这种“空”是“他空”，非“自空”。在“他空”理论的指导下，觉囊派就佛性问题作了深刻的论述，得出了“一切众生皆有佛性”的结论。为了检验“他空”理论的正确，他们在实践上采取了“六支瑜伽”的修炼方法，进一步证实了理论的正确性。
注释：
(1)大中观宗—觉囊派把中观学派分为普通中观派和大中观派，前者坚持“自空”见，后者主张“他见”空见。他们自称为“大中观派”，奉无著、世亲二人为始祖，贬中观应成派和自续派为“普通中观派”。
(2)、(5)、(6)、(7)、(9)、(13)、(14)、(18)《山法了义海论》，多布巴·喜饶坚参著，艾敦噶蔡林寺木刻版。
(3)灭谛——四谛之一。原始佛教的基本教义是佛在初转*轮时提出的，意为断灭世俗一切苦得以产生的原因，是佛教的一切修行所要达到的目的。
(8)、(16)、(17)《他空心要》，多罗那他著，塔尔寺所藏库伦版。
(10)四无威——又名“四无畏”，指正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。
(11)三忆念——又名“三念处”，指四念处中身、受、心三种。
(12)异熟——又译“果报”。意为果异于因而成熟，有两层意思：(1)因为果，果性异于因性；(2)因与果变异而熟，即业因必于后世异熟。
(15)《大乘经庄严论》一瑜伽行学派的根本典籍，主要论述菩萨发心、修行以及应修行的法门、大乘佛教要则等。关于它的作者藏汉文说法各异，藏文认为是弥勒著，汉文说是无著的作品。
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