..續本文上一頁派在這裏徹底否定了瑜伽唯識學派“叁界唯心”、“萬法唯識”的觀點，肯定了客觀事物的存在。多布巴認爲，世間唯識是進入空性之門和方便，不能徹底否定它。唯識分出世唯識、世間唯識、勝義唯識等。世間唯識者，如《楞伽經》說：“分別習氣緣，從識現諸種，人有外境者名世間唯識”。
覺囊派認爲，《楞伽經》的觀點與法相師相同，不能把他們所說的“唯識”歸于究竟唯識之中。《了義山法海論》說：“雖不重無識，然與唯識心、識爲勝義之說相悖；無漏之界、不可思議之界、勝義之善、法性堅固不變、勝義于理樂、從初解脫之身、大覺悟法身及無別功德之法猶如恒河沙，從識法過去，是與唯識于識勝義谛實之說相悖”。
誰也不能斷除自性種，時輪等如果想從唯識脫離是不應該的。勝義識是法界，勝義佛如虛空一樣寬闊，修行無爲法心，覺悟成佛。“成爲生死輪回之本的勝義識如寶如虛空，是一切法的根本。勝義識者，清淨勝樂之境、根等無諸有相之心”。(18)
《楞伽經》對世出世兩種唯識的關系作了透徹的分析。它說：“依唯識，不分外境義；依無光，從唯識過去，伽瑜住無光，不見大乘”。經中把“唯”字解釋成自性界，意思是只要抛棄事物産生的條件和事物本身，自性就會圓滿。這裏所說的“自性”，是“識”的自性，非事物本來就有的體性。另外，經中還提出了“相對唯識”、“絕對唯識”，前者是世俗唯識，後者爲勝義唯識，超脫世俗唯識就是勝義唯識。《大中觀究竟時輪續》說：“自生勝義無分別界智對金剛菩薩及大手印言是唯識，即勝義唯識”。
多布巴說，密教的續部經中，運用大心、金剛心、菩提心、善樂心、大貪、大瞋、大癡、心、心所、他識等多種方式對勝義識作了詳細闡述。總而言之，勝義識是指所緣諸心之空性和不得諸心之慈悲我。
七、密教他空見
覺囊派的“他空”見，分顯密兩種，據說域莫·彌覺多傑開創了密教他空見，多布巴·喜饒堅參開創了顯教他空見，發展了密教他空見，實際上兩者是同一個意思。所謂密教他空見，是以密教修煉方法六支瑜伽證達他空，兩者所要達到的目的相同，但運用的方法不同。
覺囊派在實踐方法上采取了“六支瑜伽”和“時輪九尊”，以其中的“六支瑜伽”爲主。這兩種修法都是時輪金剛乘圓滿次第修煉氣息的非常重要的方法，出自《時輪根本續》，被覺囊派吸取，成爲他們不可外傳的秘密法，通過這種方法修煉證達他空見義，也可以說是檢驗“他空”理論的一種標准。
六支瑜伽，又名“六加行法”，其第一加行法是“收攝”，內分晝瑜伽和夜瑜伽兩種。在舍棄一切思維活動的條件下，按照規定的坐姿分別在白天與夜晚修煉，使十相逐漸現于眼前。然後進入“禅定”階段，修行者心要專注而不散亂，明觀空色自性法身，通過智慧盡除一切戲論。如果不了解自性顯明，只從主觀上了解而進行修持是不行的。第叁步：“運氣”，又名“行風”，內分語要點和心要點兩種，主要調節全身氣。第四步：“持風”，通過對心、喉、額、頂等四處氣的調節，完成寶瓶氣。然後進一步調節下部各處氣，使上下左右脈的氣合一，形成“運氣”，“運氣”溶于中脈後稱“持風”，從“持風”生起暖樂之態、無滅之聲和叁界形象。第五步：“隨念”，又名“作念”。其中分四要點：身語相混之要點及等置心、空色、大手印叁要點，通過對這些的長期修煉，空色和心處立即會發揮效力，最終從各種障害和一切歧途中解脫出來。第六步：“叁摩地”，意爲“等持”。這一步是六支瑜伽修煉的最高方法，通過長時間的修煉，脈界清晰，使氣轉依，白色清淨淨冶肉血，紅色清淨淨冶骨足，精液清淨淨冶心力，最終獲得叁界大自在位，證悟“他空”義。
從上看出覺囊派是藏傳佛教史上創立較早的一個教派，他們所宣講的他空思想是佛教思想的一部分，其主要內容：承認事物常恒、絕對的本體，但由于人們的虛妄分別，否定了事物的本體，堅持“諸法性空”。因此，這種“空”只能是認識加在事物本體上的“虛妄分別”空，這種“空”是“他空”，非“自空”。在“他空”理論的指導下，覺囊派就佛性問題作了深刻的論述，得出了“一切衆生皆有佛性”的結論。爲了檢驗“他空”理論的正確，他們在實踐上采取了“六支瑜伽”的修煉方法，進一步證實了理論的正確性。
注釋：
(1)大中觀宗—覺囊派把中觀學派分爲普通中觀派和大中觀派，前者堅持“自空”見，後者主張“他見”空見。他們自稱爲“大中觀派”，奉無著、世親二人爲始祖，貶中觀應成派和自續派爲“普通中觀派”。
(2)、(5)、(6)、(7)、(9)、(13)、(14)、(18)《山法了義海論》，多布巴·喜饒堅參著，艾敦噶蔡林寺木刻版。
(3)滅谛——四谛之一。原始佛教的基本教義是佛在初轉*輪時提出的，意爲斷滅世俗一切苦得以産生的原因，是佛教的一切修行所要達到的目的。
(8)、(16)、(17)《他空心要》，多羅那他著，塔爾寺所藏庫倫版。
(10)四無威——又名“四無畏”，指正等覺無畏、漏永盡無畏、說障法無畏、說出道無畏。
(11)叁憶念——又名“叁念處”，指四念處中身、受、心叁種。
(12)異熟——又譯“果報”。意爲果異于因而成熟，有兩層意思：(1)因爲果，果性異于因性；(2)因與果變異而熟，即業因必于後世異熟。
(15)《大乘經莊嚴論》一瑜伽行學派的根本典籍，主要論述菩薩發心、修行以及應修行的法門、大乘佛教要則等。關于它的作者藏漢文說法各異，藏文認爲是彌勒著，漢文說是無著的作品。
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