第四次课(讲于2009年3月21日)
上节
大家一起合掌。
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
此前的课讲了发心菩提和伏心菩提。发心菩提，是将自私自利的凡夫心转化为利益一切众生的菩提心。发心之后，伏心菩提的阶段是漫长的。不是我们听了一次课，知道了缘起性空的道理，就立即能够降伏烦恼。即使是证到初果的圣人，也还有贪嗔痴的烦恼。在这个阶段，要行菩萨行，不住相修布施。心量慢慢开阔，烦恼渐渐微薄，才终于可能达到明心菩提，也就是开始证入空性。
明心菩提
我们来看，佛陀如何开示明心菩提。从“如理实见分”开始。
佛陀是从三个方面开示的。
第一，法身离相而见。这是证得空性的标志。
第二，众生久行乃信。这是证得空性的前提条件。
第三，贤圣无为同证。这是空性的果位——三乘圣者皆契入同一空性。
——由此可见，《金刚经》有着严密的脉络。
一、法身离相而见
我们一起读诵“如理实见分”的经文：
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
(一)如来的身相也是妄相
佛陀问须菩提：“可以身相见如来不”。我们知道，佛陀的身相明明白白，三十二相，八十种好，坐在大众面前。而须菩提深解空性，他回答：“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”
如来的身相，不过也是假名如幻的妄相。若取著假相为佛，即不见如实空相，也就不能深见佛何以为佛了！
有的同学可能感到奇怪：明明是一位三十二相的佛陀，为什么说他不是真正的佛陀？
因为不能认为佛陀的色身就是如来的本质。佛陀的色身也会衰老，也会显现疾病，也会受伤，也会入灭。如果这个色身就是如来的本质，当佛陀入灭了，三宝岂非不存在了？那么，他就不能成为我们的皈依处。我们要见到的佛，是佛之所以成为佛，是佛的本质。
佛为什么成佛？因为他见到了诸法实相，证到了空性。不是因为他的长相。
(二)不要执著缘起的幻相
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
进一步说，不仅如来的身相，乃至一切法的法相，也无不是缘起缘灭，虚妄不实。若能不执于妄相，即能由诸相非相的无相门，契入法性空寂，彻见如来的法身了。
从缘起幻相看，生灭变化，千差万别；从本性空寂的如实相看，即是一味平等。不须于妄相之外另求法身，能见诸相非相，即直见如来！
这一段，所讲的道理非常深刻。它告诉我们，不要执著于世间缘起的幻相。
不是离开这些缘起的现象之外，另找一个法身。生生灭灭的当下，就是空性的体现。缘起与性空，是一体的两面。因为缘起，所以知道它的本性是空的；因为本性是空的，所以能显现无量的缘起的幻相。
了解到这一点，我们就会知道，“青青翠竹无非般若，郁郁黄花尽是法身。”一花一木，一事一物，无非都在演说着无常、苦、空、无我的真理。我们有没有从身边的一切，从待人处事之中体悟空性呢？有没有体悟一切法的平等性呢？
作为佛弟子，我们学习了《金刚经》，要用这样的一种见地，来观察我们的生活，看待身边的一切人和事。用缘起的观点，用无常的观点，用无我、无自性、空的观点。这样观察的时候，你会觉得心一下子开阔了很多。你的内心会感觉到从未有过的平静：原来一切法本来如是！过去，我们苦苦地执著，苦苦牵扯，现在，都可以微笑着用恍然了知的态度去对待了。
“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”在一切事物上，你都可以见到如来。
佛陀是从我们最为执著的佛的色身来给我们开示，从佛的色身，他又善巧地引入一切法的法相，把众生引入无相解脱门。
(三)如何看待禅修中的境界
有人在打坐中见到了种种境界，因此感到害怕或者欢喜。对于这样的情况，一些禅宗的大德就会说，在禅修中，无论是看到佛还是看到妖魔鬼怪，都可以反复默念这句话：“凡所有相，皆是虚妄。”这句话告诉你，不需要执着外相。显现得很恐怖也好，显现得很漂亮也好，都是虚妄不实的，都是我们心中的幻相而已，它没有本质。这样，你就不会误入歧途，不会在禅修的无量幻境中迷失本性。
要知道，在禅修中见到的佛的样子，并不是佛的本质。有时，人们在禅修中看到的“佛”，也可能会说出一些贪嗔痴慢的法。
有一个修行人，在禅修中经常能见到所修的本尊，“本尊”还告诉他很多事情，而且都应验了。一次，“本尊”又告诉他，某地有一位女子，去找到她并与她结婚，修行就会有很大提升。这个修行人不知是否应该听从，就去询问自己的上师。上师说，这是魔，不要理睬他。但是这个幻相很清楚，反复显现。修行人终于忍不住了，跑去看看是否真有这样的女子，发现确实有，而且地点、环境以及人的具体情况，与在禅修中所知道的完全符合。于是他以为，这是菩萨在指引我，就跟那个女子成亲了。可是，成亲之后，一切境界消失，再也没有出现过，他的禅修整个都退失了。
所以，我们要透过外表看本质。
(四)伤害我们的不是外境
凡夫著相，处处生起贪嗔痴慢的烦恼。我们总是执著于味道的好坏、颜色的美丑……这种对相的执著，就是无量烦恼的根源。
我在研究所里讲课的时候，也经常跟同学们讲到这个方面。比如寺院斋堂的伙食。每个人的口味都不一样，有人喜欢吃甜的，有人喜欢吃咸的，有人喜欢吃米，有人喜欢吃面……看到馒头，有人很高兴，心想，“太好了，终于有面食上来了”；有人皱起眉头，“太难吃了，怎么又是馒头”。馒头到底好吃不好吃呢？其实它无所谓好吃不好吃。你著了这个相，就会给它安上“好吃”或“不好吃”。如果你有空性的观照，你就会知道，都是了不可得的。食物就是食物，它在我们嘴里引起的味道，刹那之间就消失了。味道的本质是什么，找不到。不要为这些幻相所迷惑。了解到本质，执著就可以放下了。
伤害我们的不是外境，是我们对外境的执著！
别人骂你一句“笨蛋”，你就生气了。他说你笨，你是真笨吗？如果你很聪明，他说你笨，并不会影响到你，不会把你变笨，你不需要生气。如果你真的有点笨，那么他说的是真话，你又何必生气？
一个证到空性的人，应该离一切相。
二、众生久行乃信
无相、空性的道理，怎样才能证得呢？不可缺少善根福德因缘。佛陀告诉我们，有以下的条件：戒慧具足、久集善根、诸佛摄持、三相俱寂。
大家一起读诵“正信希有分”：
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。””
须菩提向佛陀提问说，甚深的空性，是那样难信难解，那么，众生听了佛陀的这番话，就能生起实信吗？
实信，不是一般的信心。在声闻里，要证到初果，所谓“四不坏信”，才能真正生起。从大乘来说，是要到见道位的净心地。
一般的信心，都是比量的——大家一听，“哎，这个道理讲得蛮好，确实是这样的。”但这还没有真正地见到空性。要见到空性，要通过禅修，借助很深的定力，亲自体验到空。那时候生起的信，是决定不疑的信。
(一)戒慧具足
戒慧具足，显示的是如何修行。
“如来灭后，后五百岁”，指的是什么时代呢？有的注解说，是指如来灭度五百年之后，那时大乘的教法，般若的法门开始流行。有的注解说，是指末法时代的第一个五百年。如果按后一种说法，我们现在就是处在这个时间段上。
但不管是什么时代，证得空性的条件是一样的。“有持戒修福者，于此章句能生信心”，明显有两个条件，一是持戒，二是修福。
1、持戒
持戒有两个方面的作用：第一，断除外染，易能摄心；第二，对治贪嗔，易能离相。
想证得空性，首先要能把的心静下来。我们常常感觉到，内心非常混乱，像野马一样静不下来，不要说观察空性了，想把自己的念头观察清楚都不容易。而持戒能够断除外界对我们的干扰和沾染。少看电视，少去跳舞，少去欢宴聚会，不去色情场所，就比较容易得到清净的心态。
心里有强烈的贪嗔，想要放下肯定非常困难。但心情平静的时候，我们就能看透很多东西，生起智慧。持戒，是帮助我们不住于相，随顺空性的助缘。
2、修福
修福，是深信因果，观缘起相，看到众生有需要，有痛苦，所以发心利益他们。这样，不取断灭，可以对治无见。而不著于相，可以对治…
《界文法师讲《金刚般若波罗蜜经》第四次课 上节》全文未完，请进入下页继续阅读…