..续本文上一页有见。断除空有两边，契入缘起的中道。

　　 3、修行的窍诀

　　 在修行中，我们要经常观察自己。这个过程中，心要静下来，烦恼不要太重。

　　 对世间法来说也是如此，当你生气的时候，和猛烈地贪婪的时候，不要做决定。因为这个时候的决定，都是在很深的执著的前提下做出的，很容易出问题。要平心静气，好好地想一想，才比较容易理性地处理事情。

　　 修行的窍诀也如是：当你情绪猛烈的时候，不要着急。你就看着这个情绪，去体验它。

　　 前段时间发生了一件事情。有一位做母亲的，因为儿子出家了，她很生气，到寺院里来，非要把儿子抓回去。她的儿子是研究所的学生，客堂安排我去处理。

　　 这位母亲我知道，已经来过不止一次了。我觉得自己完全能够很冷静地来处理，但觉得自己心里有点东西，于是就做了几个深呼吸，仔细地观察这个东西到底是什么。我体验到，有一点愤怒，也有一点焦虑：“这位母亲为什么如此执著呀，你的孩子已经很痛苦了！”我发现自己有个想要去呵责她的冲动。我静静地让这个情绪浮现出来，不去干扰它，不拒绝，不压抑，当然也不助长。观察了一阵，愤怒开始散开，我突然感受到了这位母亲那种很深的痛苦——养大的孩子离开了家庭，她接受不了。于是我就知道该怎么跟她交流了。

　　 我们谈得非常好。她觉得孩子太狠心，我则引导她看事实：孩子并非不爱你，他只是想过自己想要的生活，而你非要把他拉进你认为正确的生活方式里，这是用你的执著把他赶走了。她也体悟到，确实如此。以我执为中心的爱，恰恰是一种伤害。这种爱，你抓得越紧，对方会逃得越开。当这个做母亲的，用开放、平等的眼光，接纳和理解孩子的需要，孩子自然就回来了。后来母子二人谈了很长时间，话都说开了。

　　 是执著把我们和周围的一切隔开！当你放下对自我的执著，你会发现，你从来都没有失去过什么。

　　 《金刚经》告诉我们，这样的人生观非常重要。把这种态度落实到人生中，你会发现，以前想不通的事情，清清楚楚地浮现在眼前，都是有因有缘的。没有什么事情是不应该，不合理的。看到因缘，随顺因缘，把握因缘，心里就不会有什么疙瘩。

　　 4、真谛法师译本

　　 在真谛法师的《金刚经》译本里，把契入空性的条件分成三个部分。

　　 “复次，须菩提！于未来世，后五百岁，正法灭时，有诸菩萨摩诃萨，持戒、修福及有智慧。”

　　 罗什的版本只讲了两个条件，持戒、修福，但其实是一样的，这样翻译并没有过失，因为整本《金刚经》就是在讲智慧。

　　 5、功德施菩萨的注解

　　 我们来看一下功德施菩萨做的相关注解。

　　 持戒：谓能善守六情根故。(持戒，从眼耳鼻舌身意六根门头做起。)

　　 修福：种无贪等三善根故。质直柔和及智悲等。(修无贪无嗔无痴三种善根，令内心不谄曲，柔和，有智慧和慈悲。)

　　 修慧：了知生、法二俱空故。(了知我空和法空。)

　　 6、藕益大师的注解

　　 若无三种善根，虽在佛世，实信不生；若有三种善根，虽后后时，能生净信。(后后时，佛灭后的末法时代。)

　　 此三善根，前不兼后，后必助前。(持戒不能摄持修福，但修福必须持戒。修慧，也要以持戒修福为基础。)

　　 前二为助，后一为正。若无正信，则助善福微；若无助善，则正信不发。(持戒修福是助行，智慧是核心。如果没有空性的正信，一切善法的福报都是微薄的，甚至你的爱也会对人造成最深的伤害。没有持戒和修福，想契入空性也是空谈，修行要从实事做起，绕不过去的。)

　　 (二)久集善根

　　 佛陀继续说：“当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”。

　　 什么是善根呢？对佛的三种供养：给侍左右、严办所须、询承法要。

　　 这样，我们在诸佛面前才不会空过。否则，即使天天和佛在一起，也种不了善根，反而可能造业。

　　 (三)诸佛摄持

　　 “闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。”

　　 佛是大菩提的圆证者，菩萨能生一念净信，即与如来的大觉相契，能为诸佛所护持。

　　 与诸佛同一知见，善根福德肯定是无量无边的。

　　 (四)三相俱寂

　　 “何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。”

　　 1、破三种执著

　　 有的论典把这部分内容分为三部分。证入三种空，破三种执著。

　　 外道执我相，以我空破之。

　　 内法凡夫和声闻，执法相，以法空破之。

　　 增上慢菩萨，执空相，以空空破之。

　　 2、诸法无相

　　 诸法本无相，比如这个桌子和这个纸杯，虽然似乎有相，但这个相当下就性空的，当下就是无常的。如果我们有执著，即有了能执的我与所执的诸法，就不能了解我与法都是缘起性空、了不可得的。

　　 “是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。”

　　 有人说，我不执著于自我，但是一切法的相都是实在的，干嘛要破除呢？这样执著于法的时候，有了能执所执，就还是落于我执了。

　　 因为众生有常执，有乐执，为了对治这些，世尊才对我们说法。但如果我们对这些法也产生了执著，那也会产生很多问题。

　　 律藏里有这样的记载：佛陀为比丘说不净观的修法，有的比丘观身不净之后，感到一切都那么肮脏丑恶，于是很痛苦，活不下去了。而佛教又不允许自杀。这时有个外道过来，这些比丘就请求他杀死自己。当时，为此杀了很多人。

　　 佛陀说不净观，是为了对治我们对容貌、身体产生的贪著，如果没有贪著，也就不必说不净了。净与不净，是二元对待的。对法界来说，无所谓净与不净。如果执著于不净，又成了烦恼。

　　 有的论典这样说空：比如，这个纸杯是空的，因为它由纸构成；纸也是空的，因为它由分子和原子构成；分子和原子也是空的，因为它们由更小的微粒构成。这种方法叫做析法空。但是这样，最后会出现一个问题。最后有个最小的微粒，所谓极微，它不能再分了，那么极微岂不是有自性的了？极微若不是实有，一切法就失去了存在的依据。

　　 而佛法般若的空性，是当体空，不是析法空。缘起的当下就是空的。如果另外树立一个极微来成立万法，那么极微就破不掉了。

　　 当代科学也已经证明，所谓极微是找不到的。试图寻找最小的微粒时，出现一个原理，叫“测不准原理”，微粒小到一定程度，就无法再测它了。它在波动着，像一团能量，而不像物质了，没办法测它的大小和体积。

　　 物质，其实只是幻相。佛法里早都说得很清楚了。不可能有“基本粒子”之类的东西。

　　 心法，其实也是幻相。找不到一个基本的心所单元。

　　 所以，我们不要执著于我，也不要执著于法。

　　 3、勿执非法

　　 同时，也不要执著于非法。

　　 藕益大师说：“凡夫不达戒之与福，当体即是无相，而欲别求无相戒福，不知一拨戒福法相，便堕非法相中。妄谓不著戒相，不知全堕破戒相中；妄谓不著福相，不知全堕众罪相中。即取非法，生执宛然。欲会二空，愈趋愈远。”这段话告诉我们，断灭空仍然是众生执著的表现。

　　 我们的执著非常狡猾。听了空性的道理，就容易执著于空。比如，看到别人持戒，以为别人太执著了，实际上这是著于破戒相了；觉得慈悲是空的，没必要执著于福相，其实这已经执著于罪相了。既然无我，看到众生有痛苦，当然应该去帮助他们，你不去帮助，还是因为觉得众生与我无干，还是我执的表现。

《界文法师讲《金刚般若波罗蜜经》第四次课 上节》全文阅读结束。