..續本文上一頁有見。斷除空有兩邊，契入緣起的中道。

　　 3、修行的竅訣

　　 在修行中，我們要經常觀察自己。這個過程中，心要靜下來，煩惱不要太重。

　　 對世間法來說也是如此，當你生氣的時候，和猛烈地貪婪的時候，不要做決定。因爲這個時候的決定，都是在很深的執著的前提下做出的，很容易出問題。要平心靜氣，好好地想一想，才比較容易理性地處理事情。

　　 修行的竅訣也如是：當你情緒猛烈的時候，不要著急。你就看著這個情緒，去體驗它。

　　 前段時間發生了一件事情。有一位做母親的，因爲兒子出家了，她很生氣，到寺院裏來，非要把兒子抓回去。她的兒子是研究所的學生，客堂安排我去處理。

　　 這位母親我知道，已經來過不止一次了。我覺得自己完全能夠很冷靜地來處理，但覺得自己心裏有點東西，于是就做了幾個深呼吸，仔細地觀察這個東西到底是什麼。我體驗到，有一點憤怒，也有一點焦慮：“這位母親爲什麼如此執著呀，你的孩子已經很痛苦了！”我發現自己有個想要去呵責她的沖動。我靜靜地讓這個情緒浮現出來，不去幹擾它，不拒絕，不壓抑，當然也不助長。觀察了一陣，憤怒開始散開，我突然感受到了這位母親那種很深的痛苦——養大的孩子離開了家庭，她接受不了。于是我就知道該怎麼跟她交流了。

　　 我們談得非常好。她覺得孩子太狠心，我則引導她看事實：孩子並非不愛你，他只是想過自己想要的生活，而你非要把他拉進你認爲正確的生活方式裏，這是用你的執著把他趕走了。她也體悟到，確實如此。以我執爲中心的愛，恰恰是一種傷害。這種愛，你抓得越緊，對方會逃得越開。當這個做母親的，用開放、平等的眼光，接納和理解孩子的需要，孩子自然就回來了。後來母子二人談了很長時間，話都說開了。

　　 是執著把我們和周圍的一切隔開！當你放下對自我的執著，你會發現，你從來都沒有失去過什麼。

　　 《金剛經》告訴我們，這樣的人生觀非常重要。把這種態度落實到人生中，你會發現，以前想不通的事情，清清楚楚地浮現在眼前，都是有因有緣的。沒有什麼事情是不應該，不合理的。看到因緣，隨順因緣，把握因緣，心裏就不會有什麼疙瘩。

　　 4、真谛法師譯本

　　 在真谛法師的《金剛經》譯本裏，把契入空性的條件分成叁個部分。

　　 “複次，須菩提！于未來世，後五百歲，正法滅時，有諸菩薩摩诃薩，持戒、修福及有智慧。”

　　 羅什的版本只講了兩個條件，持戒、修福，但其實是一樣的，這樣翻譯並沒有過失，因爲整本《金剛經》就是在講智慧。

　　 5、功德施菩薩的注解

　　 我們來看一下功德施菩薩做的相關注解。

　　 持戒：謂能善守六情根故。(持戒，從眼耳鼻舌身意六根門頭做起。)

　　 修福：種無貪等叁善根故。質直柔和及智悲等。(修無貪無嗔無癡叁種善根，令內心不谄曲，柔和，有智慧和慈悲。)

　　 修慧：了知生、法二俱空故。(了知我空和法空。)

　　 6、藕益大師的注解

　　 若無叁種善根，雖在佛世，實信不生；若有叁種善根，雖後後時，能生淨信。(後後時，佛滅後的末法時代。)

　　 此叁善根，前不兼後，後必助前。(持戒不能攝持修福，但修福必須持戒。修慧，也要以持戒修福爲基礎。)

　　 前二爲助，後一爲正。若無正信，則助善福微；若無助善，則正信不發。(持戒修福是助行，智慧是核心。如果沒有空性的正信，一切善法的福報都是微薄的，甚至你的愛也會對人造成最深的傷害。沒有持戒和修福，想契入空性也是空談，修行要從實事做起，繞不過去的。)

　　 (二)久集善根

　　 佛陀繼續說：“當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根”。

　　 什麼是善根呢？對佛的叁種供養：給侍左右、嚴辦所須、詢承法要。

　　 這樣，我們在諸佛面前才不會空過。否則，即使天天和佛在一起，也種不了善根，反而可能造業。

　　 (叁)諸佛攝持

　　 “聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。”

　　 佛是大菩提的圓證者，菩薩能生一念淨信，即與如來的大覺相契，能爲諸佛所護持。

　　 與諸佛同一知見，善根福德肯定是無量無邊的。

　　 (四)叁相俱寂

　　 “何以故？是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相；無法相，亦無非法相。”

　　 1、破叁種執著

　　 有的論典把這部分內容分爲叁部分。證入叁種空，破叁種執著。

　　 外道執我相，以我空破之。

　　 內法凡夫和聲聞，執法相，以法空破之。

　　 增上慢菩薩，執空相，以空空破之。

　　 2、諸法無相

　　 諸法本無相，比如這個桌子和這個紙杯，雖然似乎有相，但這個相當下就性空的，當下就是無常的。如果我們有執著，即有了能執的我與所執的諸法，就不能了解我與法都是緣起性空、了不可得的。

　　 “是諸衆生若心取相，則爲著我人衆生壽者。”

　　 有人說，我不執著于自我，但是一切法的相都是實在的，幹嘛要破除呢？這樣執著于法的時候，有了能執所執，就還是落于我執了。

　　 因爲衆生有常執，有樂執，爲了對治這些，世尊才對我們說法。但如果我們對這些法也産生了執著，那也會産生很多問題。

　　 律藏裏有這樣的記載：佛陀爲比丘說不淨觀的修法，有的比丘觀身不淨之後，感到一切都那麼肮髒醜惡，于是很痛苦，活不下去了。而佛教又不允許自殺。這時有個外道過來，這些比丘就請求他殺死自己。當時，爲此殺了很多人。

　　 佛陀說不淨觀，是爲了對治我們對容貌、身體産生的貪著，如果沒有貪著，也就不必說不淨了。淨與不淨，是二元對待的。對法界來說，無所謂淨與不淨。如果執著于不淨，又成了煩惱。

　　 有的論典這樣說空：比如，這個紙杯是空的，因爲它由紙構成；紙也是空的，因爲它由分子和原子構成；分子和原子也是空的，因爲它們由更小的微粒構成。這種方法叫做析法空。但是這樣，最後會出現一個問題。最後有個最小的微粒，所謂極微，它不能再分了，那麼極微豈不是有自性的了？極微若不是實有，一切法就失去了存在的依據。

　　 而佛法般若的空性，是當體空，不是析法空。緣起的當下就是空的。如果另外樹立一個極微來成立萬法，那麼極微就破不掉了。

　　 當代科學也已經證明，所謂極微是找不到的。試圖尋找最小的微粒時，出現一個原理，叫“測不准原理”，微粒小到一定程度，就無法再測它了。它在波動著，像一團能量，而不像物質了，沒辦法測它的大小和體積。

　　 物質，其實只是幻相。佛法裏早都說得很清楚了。不可能有“基本粒子”之類的東西。

　　 心法，其實也是幻相。找不到一個基本的心所單元。

　　 所以，我們不要執著于我，也不要執著于法。

　　 3、勿執非法

　　 同時，也不要執著于非法。

　　 藕益大師說：“凡夫不達戒之與福，當體即是無相，而欲別求無相戒福，不知一撥戒福法相，便墮非法相中。妄謂不著戒相，不知全墮破戒相中；妄謂不著福相，不知全墮衆罪相中。即取非法，生執宛然。欲會二空，愈趨愈遠。”這段話告訴我們，斷滅空仍然是衆生執著的表現。

　　 我們的執著非常狡猾。聽了空性的道理，就容易執著于空。比如，看到別人持戒，以爲別人太執著了，實際上這是著于破戒相了；覺得慈悲是空的，沒必要執著于福相，其實這已經執著于罪相了。既然無我，看到衆生有痛苦，當然應該去幫助他們，你不去幫助，還是因爲覺得衆生與我無幹，還是我執的表現。

《界文法師講《金剛般若波羅蜜經》第四次課 上節》全文閱讀結束。