..续本文上一页，须达。”给孤独是这位长者的外号，因为他喜欢布施给孤独贫穷的人，大家叫久了这个外号，都没有人叫他的名字了。但是浓雾中的这个人，叫的是他的名字。这就是佛陀。给孤独长者意识到，除了佛陀，没有人有这样的庄严，也没有人有这样的智慧。

　　 给孤独长者顶礼了佛陀，由于紧张、激动，结结巴巴地不知道该说什么。后来他问佛陀，您睡得好吗？应该说，这句话问得不是太恰当，好像是说，您这么早就起来了，是不是睡不着啊？

　　 佛陀微笑了，对他讲了一个偈颂：“断除诸执著，心中无挂碍，佛陀实安眠，已达心安稳。”佛陀说法，都是一语双关的。世间众生，都是那么彷徨，有那么多牵挂，没办法好好睡觉，梦中还在纠缠。而如来的心是安稳的。

　　 佛陀为给孤独长者讲法，告诉他，修习布施等善法非常好，你也因此得到了快乐，但你如果能进一步放下执著、烦恼，就会得到内心寂静清凉的安乐，涅槃之乐。一刹那间，给孤独长者就证到了初果。按我们现在的话讲，就是当下就开悟了，证到了空性。

　　 给孤独长者感恩佛陀，想请佛陀到自己所在的国家去说法，并想供养一所住所。佛陀答应了。给孤独长者回到自己的国家后，寻找合适的幽静之处建造精舍，选中了一座园林。这座园林为祗陀太子所有，给孤独长者想买过来。祗陀太子不想卖，说除非用黄金布地，才把园林卖给他。给孤独长者很高兴，用马车拉来黄金，一块一块地铺在地上。祗陀太子本来是说玩笑话，看到长者真的这样做，被感动了，决定也参与供养一部分精舍。

　　 给孤独长者将精舍建得非常精美，请佛陀和他的弟子过来。佛陀告诉他，把精舍供养给十方僧团，这房子不属于那一个人，而是一切出家人到了这里，都可以住进来。然后佛陀说了一个偈颂：“免受寒暑野兽害，以及夏季蛇、虫、雨，避开可怕之热风，庇荫禅观得自在——佛陀称赞之住所，对于僧伽第一施。因此智者为自福，应为学者建住所，以清净心施仁者，给予食、水、衣与住。彼等教他断恶法，悟法达无漏涅槃。”

　　 这个园林，佛陀住过很久，讲过很多殊胜经典，祗陀太子与给孤独长者的名字，也随着经典流传。

　　 “与大比丘众千二百五十人俱”。

　　 有人说，看很多经典，都是“与大比丘众千二百五十人俱”，是不是佛陀走到哪里，都带着这千二百五十人呢？其实并不是。这一千二百五十人，是指佛陀最早教化的弟子，在律藏里都有记载，我们就不一一讲了。这是一个表达方法，并不是说他们什么时候都跟着佛陀。

　　 (二)发起序

　　 “尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”

　　 “尔时”。那个时候。

　　 读诵经典的时候，我们应该有一种身临其境的感觉，好像回到了两千多年前法会的现场，这样会觉得格外欢喜。

　　 “世尊食时”。

　　 世尊，是佛陀的十个名号之一，即为世间所尊重者的含义。此字梵文音译为：婆伽婆、婆誐嚩帝、婆伽梵、薄伽梵。《往生咒》里，就有世尊的名号。意译作“世尊”之外，亦直译作有德、有名声等。即“富有众德、众祐、威德、名声、尊贵者”之意。

　　 食时，到了吃饭的时间。今天我们讲《金刚经》，缘起很好，今天很多人都受持了八关斋，过午不食。七世诸佛皆受持过午不食，吃饭的时间是有规定的。如来不是随随便便什么时候都吃东西，他在合适的时间才吃，一般是上午到中午这段时间。

　　 “著衣持钵”。

　　 著衣，世尊出门穿袈裟。

　　 袈裟有三种：

　　 1、五衣：安陀会，作务时所穿。在汉地，一般看不到僧人穿五衣。在藏地，僧人所穿的裙子就是五衣。

　　 2、七衣：郁多罗僧，入众时的常礼服。上殿、诵经时搭的衣。

　　 3、大衣：僧伽黎，乞食、入聚落时穿。佛陀在《金刚经》里著的衣，就是大衣。如来重视威仪，搭上大衣显得庄严，这是为了度化众生的方便。如来虽然证到了空性，但做事非常有条理，一丝不乱。

　　 印度很热，平时一般用不着搭大衣，这是礼仪的需要。

　　 汉地僧人，因为历史上灭佛的缘故，平时穿的并不是袈裟。我们现在穿的，是明代的俗装。

　　 袈裟者，“杂”也，又称“坏色衣”。一般不允许用漂亮的颜色，是青色、黑色、褐色，黯淡、难看的颜色。与俗服有异。不住于色，不炫耀的意思。在印度，传统的衣服没有袖子，出家人和在家人都是穿着一块布料，所以在颜色上区分开来就更加重要。印度的在家人喜欢穿白衣，所以“白衣”也是在家人的称呼。

　　 对在家人来说，买衣服要考虑颜色，而我们出家人一年到头都是穿着这样的衣服，无所谓流行色，少了很多烦恼。这就是持戒的好处，不张扬。

　　 另外，袈裟是把布料割截开拼起来的，也就是破布做的。僧人在野外修行时，强盗们看了这样的衣服，就不会起贪心。还有，把袈裟缝起来的时候，佛陀说，要按田地的样子来缝，一格一格的，因为僧人是世间的福田，衣服要有田相。在家人受了菩萨戒之后，也会搭缦衣，这个衣，与出家人的衣服有差别，就是没有田相。在家人如果搭了带田相的衣，是有过失的。在家人应该靠自己的劳动来生活，而不是接受别人的供养来生活。

　　 持钵，钵梵名钵多罗，意为“应量器”。

　　 应有三种：

　　 一色相应，钵要灰黑色，令不起爱染心。

　　 二体相应，钵体粗质，使人不起贪意。佛陀不许出家人用七宝做钵，不能做得太豪华。一般是铁钵、瓦钵。

　　 三大小相应，不过量也。钵有大中小号，根据饭量来定。

　　 钵有一个好处，不管什么饭菜都放在一起，不会分几个碗。吃的时候，你对自己每一餐的饭量就会有个标准。可以在钵在做一个记号，托钵的时候，托到这么满了，就可以止住了。这样可以防止贪心，不会吃过量。

《界文法师讲《金刚般若波罗蜜经》第二次课 上节》全文阅读结束。