..續本文上一頁，須達。”給孤獨是這位長者的外號，因爲他喜歡布施給孤獨貧窮的人，大家叫久了這個外號，都沒有人叫他的名字了。但是濃霧中的這個人，叫的是他的名字。這就是佛陀。給孤獨長者意識到，除了佛陀，沒有人有這樣的莊嚴，也沒有人有這樣的智慧。

　　 給孤獨長者頂禮了佛陀，由于緊張、激動，結結巴巴地不知道該說什麼。後來他問佛陀，您睡得好嗎？應該說，這句話問得不是太恰當，好像是說，您這麼早就起來了，是不是睡不著啊？

　　 佛陀微笑了，對他講了一個偈頌：“斷除諸執著，心中無挂礙，佛陀實安眠，已達心安穩。”佛陀說法，都是一語雙關的。世間衆生，都是那麼彷徨，有那麼多牽挂，沒辦法好好睡覺，夢中還在糾纏。而如來的心是安穩的。

　　 佛陀爲給孤獨長者講法，告訴他，修習布施等善法非常好，你也因此得到了快樂，但你如果能進一步放下執著、煩惱，就會得到內心寂靜清涼的安樂，涅槃之樂。一刹那間，給孤獨長者就證到了初果。按我們現在的話講，就是當下就開悟了，證到了空性。

　　 給孤獨長者感恩佛陀，想請佛陀到自己所在的國家去說法，並想供養一所住所。佛陀答應了。給孤獨長者回到自己的國家後，尋找合適的幽靜之處建造精舍，選中了一座園林。這座園林爲祗陀太子所有，給孤獨長者想買過來。祗陀太子不想賣，說除非用黃金布地，才把園林賣給他。給孤獨長者很高興，用馬車拉來黃金，一塊一塊地鋪在地上。祗陀太子本來是說玩笑話，看到長者真的這樣做，被感動了，決定也參與供養一部分精舍。

　　 給孤獨長者將精舍建得非常精美，請佛陀和他的弟子過來。佛陀告訴他，把精舍供養給十方僧團，這房子不屬于那一個人，而是一切出家人到了這裏，都可以住進來。然後佛陀說了一個偈頌：“免受寒暑野獸害，以及夏季蛇、蟲、雨，避開可怕之熱風，庇蔭禅觀得自在——佛陀稱贊之住所，對于僧伽第一施。因此智者爲自福，應爲學者建住所，以清淨心施仁者，給予食、水、衣與住。彼等教他斷惡法，悟法達無漏涅槃。”

　　 這個園林，佛陀住過很久，講過很多殊勝經典，祗陀太子與給孤獨長者的名字，也隨著經典流傳。

　　 “與大比丘衆千二百五十人俱”。

　　 有人說，看很多經典，都是“與大比丘衆千二百五十人俱”，是不是佛陀走到哪裏，都帶著這千二百五十人呢？其實並不是。這一千二百五十人，是指佛陀最早教化的弟子，在律藏裏都有記載，我們就不一一講了。這是一個表達方法，並不是說他們什麼時候都跟著佛陀。

　　 (二)發起序

　　 “爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”

　　 “爾時”。那個時候。

　　 讀誦經典的時候，我們應該有一種身臨其境的感覺，好像回到了兩千多年前法會的現場，這樣會覺得格外歡喜。

　　 “世尊食時”。

　　 世尊，是佛陀的十個名號之一，即爲世間所尊重者的含義。此字梵文音譯爲：婆伽婆、婆誐嚩帝、婆伽梵、薄伽梵。《往生咒》裏，就有世尊的名號。意譯作“世尊”之外，亦直譯作有德、有名聲等。即“富有衆德、衆祐、威德、名聲、尊貴者”之意。

　　 食時，到了吃飯的時間。今天我們講《金剛經》，緣起很好，今天很多人都受持了八關齋，過午不食。七世諸佛皆受持過午不食，吃飯的時間是有規定的。如來不是隨隨便便什麼時候都吃東西，他在合適的時間才吃，一般是上午到中午這段時間。

　　 “著衣持缽”。

　　 著衣，世尊出門穿袈裟。

　　 袈裟有叁種：

　　 1、五衣：安陀會，作務時所穿。在漢地，一般看不到僧人穿五衣。在藏地，僧人所穿的裙子就是五衣。

　　 2、七衣：郁多羅僧，入衆時的常禮服。上殿、誦經時搭的衣。

　　 3、大衣：僧伽黎，乞食、入聚落時穿。佛陀在《金剛經》裏著的衣，就是大衣。如來重視威儀，搭上大衣顯得莊嚴，這是爲了度化衆生的方便。如來雖然證到了空性，但做事非常有條理，一絲不亂。

　　 印度很熱，平時一般用不著搭大衣，這是禮儀的需要。

　　 漢地僧人，因爲曆史上滅佛的緣故，平時穿的並不是袈裟。我們現在穿的，是明代的俗裝。

　　 袈裟者，“雜”也，又稱“壞色衣”。一般不允許用漂亮的顔色，是青色、黑色、褐色，黯淡、難看的顔色。與俗服有異。不住于色，不炫耀的意思。在印度，傳統的衣服沒有袖子，出家人和在家人都是穿著一塊布料，所以在顔色上區分開來就更加重要。印度的在家人喜歡穿白衣，所以“白衣”也是在家人的稱呼。

　　 對在家人來說，買衣服要考慮顔色，而我們出家人一年到頭都是穿著這樣的衣服，無所謂流行色，少了很多煩惱。這就是持戒的好處，不張揚。

　　 另外，袈裟是把布料割截開拼起來的，也就是破布做的。僧人在野外修行時，強盜們看了這樣的衣服，就不會起貪心。還有，把袈裟縫起來的時候，佛陀說，要按田地的樣子來縫，一格一格的，因爲僧人是世間的福田，衣服要有田相。在家人受了菩薩戒之後，也會搭缦衣，這個衣，與出家人的衣服有差別，就是沒有田相。在家人如果搭了帶田相的衣，是有過失的。在家人應該靠自己的勞動來生活，而不是接受別人的供養來生活。

　　 持缽，缽梵名缽多羅，意爲“應量器”。

　　 應有叁種：

　　 一色相應，缽要灰黑色，令不起愛染心。

　　 二體相應，缽體粗質，使人不起貪意。佛陀不許出家人用七寶做缽，不能做得太豪華。一般是鐵缽、瓦缽。

　　 叁大小相應，不過量也。缽有大中小號，根據飯量來定。

　　 缽有一個好處，不管什麼飯菜都放在一起，不會分幾個碗。吃的時候，你對自己每一餐的飯量就會有個標准。可以在缽在做一個記號，托缽的時候，托到這麼滿了，就可以止住了。這樣可以防止貪心，不會吃過量。

《界文法師講《金剛般若波羅蜜經》第二次課 上節》全文閱讀結束。