..续本文上一页差不多。所以想了解历史中真实的释迦佛，只有看《阿含经》和声闻律。
1、正觉
佛陀所成就的正觉，是圆满的、彻底的觉悟，所以又称为正等正觉、无上正等正觉。正觉，音译为“三菩提”。正等正觉，音译为“三藐三菩提”。无上正等正觉，音译为“阿耨多罗三藐三菩提”。以上三个词组含义都是一样的，只是有简繁之别。
2、佛与阿罗汉之别
《杂阿含•六八四经》中讲到，佛与他的阿罗汉弟子的区别有二种：
(1)佛是无师而自觉的。他没有从老师那里听闻解脱法，没有别人指引，通过自己的善根、慧根而自我觉知。佛的阿罗汉弟子是听了佛的教法，依教奉行而得解脱的。
(2)阿罗汉修行能够成就五学力，又称五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。佛也成就了这五力。但是，阿罗汉弟子不能圆满成就“如来十力”——佛基于十种智慧而产生的力用。
部派佛教时期，把如来成就的大悲、三意止、四无所畏、如来十力，称为十八不共法，即佛与阿罗汉弟子不共的功德。
大悲：佛陀成就的同体大悲。
三意止：佛陀在说法的时候，如果座下的听众对佛陀所说的法能够生起信心和欢喜心，佛陀不因此而欢喜；如果座下的听众对佛陀所说的法不能生信乃至诽谤，佛陀也不因此而忧心；座下的听众有的对佛陀所说的法欢喜信受，有的不能信受乃至诽谤，佛陀不会因此欢喜，也不会因此忧心。佛陀完全以清净无染的心说法。
四无所畏：佛陀成就的说一切智无畏、说漏尽无畏、说障道法无畏、说尽苦道无畏。
但《杂阿含•六八四经》中，佛和阿罗汉弟子的区别仅仅提到如来十力。后来，佛和他的阿罗汉弟子的距离越拉越大，甚至一个天上一个地下。造成佛和阿罗汉的距离，主要是把佛理想化、绝对化了。
3、佛与辟支佛之别
辟支佛生在无佛的时代，无法听闻佛法，依靠宿世的善根和慧根自成佛果。
《增一阿含•二八○经》：“恒沙过去佛，弟子清净心，皆是诸佛法，非今释迦文。辟支无此法，无岁无弟子，独逝无伴侶，不与他说法。”
在过去恒河沙佛当中，弟子都是听闻佛陀的教法而生起了清净心。弟子所依的法都是诸佛所说的法，并非单单只有释迦牟尼佛说法。释迦牟尼佛所说的法，跟过去佛所说的法，都是一样的。
“无岁”，“岁”指的是“受岁”。佛陀组建的僧团，在每年夏安居的最后一天举行自恣，也即是受岁——回忆自己身心清净不清净，通过相互察纠，看看大家有没有不如法的言行，然后改正。经过这一天，夏安居就圆满了，戒腊增长一岁。“无弟子”，是说辟支佛成佛后，不组建僧团。辟支佛也不说法，不制定戒律。他涅槃后，他所觉悟的佛法在世间也就随之消失了。 而佛陀说法度众生，组建僧团，还要制定戒律，从而使正法久住。
4、菩萨、佛的相对性
声闻教法与解脱道的特点：以人为本。
《阿含经》里，佛陀所制定的戒律是针对人制定的，当机众主要是人。修行解脱是立足于我们的身心，调整身心，修正言行，来改善我们的命运，最后断烦恼，证解脱。把握住这一点，对原始教法的理解就到位了。如果修行解脱偏离身心，身外求法，那就是缘木求鱼。
《佛法概论》最后一章里，讲到了佛的相对性和绝对性的问题。
《佛法概论》前面讲三宝的时候，也讲到了佛的人间性。他在人间出生，有父母，经历了童年、少年，成家立业，有过婚姻生活，觉悟到人世间的无常而发心出家，经历六年的苦行，又放弃了苦行，最后依于中道觉悟成佛，所说的根本教法是十二缘起、四圣谛，以八正道教导弟子。
《阿含经》中和律典里，称释迦佛成佛之前当太子的时候为菩萨，意为“觉有情”，音译为“菩提萨埵”。后来也把释迦佛在过去世中的种种身称为菩萨。
菩萨在《阿含经》里是特指决定成佛但尚没有成佛的有情。
从释迦佛的生平来看，他出家修行后，走过六年苦行的弯路。后来总结他一生中所遭受的苦难，其一就是六年苦行。在那六年中，他尚不具备相应的正见和正行。失败乃成功之母，正是因为他发现苦行无助于解脱，最后放弃苦行，依于中道才觉悟十二缘起而成佛。
他成佛之后，虽然已经断尽了一切烦恼，但仍会遇到灾难。后人统称为佛陀九难或十难。
比如，佛陀会生病，头痛、背痛、骨节痛。
还有一次，佛陀在树林中，不小心被尖锐的木桩刺穿了脚背。而这个故事在大乘经典中被演绎得非常神奇，说当时木枪出现在佛面前，不管佛走到什么地方，木枪就跟到什么地方，甚至佛跑到空中、水上乃至梵天上，木枪都如影随形、紧跟不饶，最后佛觉得果报不可避免，于是回到人间住处坐下来老老实实地伸出右脚受木枪一刺。事实上是佛走路不小心一脚踏到木桩上被刺伤了，流了很多血，随后发炎肿痛。后来他的一位有神医之称的在家弟子耆婆把这个伤口给治好了。
还有“掷石出血”的事。在《阿含经》里，还没有确定是提婆达多推的石头，而后人认定是提婆达多干的，说提婆达多从山顶推下石头，想砸死佛陀，佛陀及时闪开了，但仍被一小块碎石砸伤了脚趾而出血。
曾经有杀手受雇去杀害佛陀。但后来杀手们都被佛陀感化了，成了佛的皈依弟子。
佛陀曾经得不到供养，不得不吃马麦这种不适合人吃的食物，来维持夏安居。
佛陀也曾经到村里乞食，但村民不供养他，佛陀空钵而回。
佛陀成佛以后，还出现过“绯闻”。一次，外道雇了一个女子，让她总往佛陀和他的弟子们住的地方跑。有一天，人们发现了此女的尸体在僧团所住的地方，外道就诽谤，说佛陀及其弟子与此女有不正当关系并杀人灭口。还有一次，外道雇一女子，她把盆扣在腹部伪装成孕妇，在佛陀说法时站出来指责佛陀，索要生活费。
大乘经典认为佛陀有一切智，可以不用作意就知道天下的一切事，具有无量无边的神通威力，不会舍弃一个人，要度尽天下众生。
而历史上，毗琉璃王子要攻打佛陀的亲族——释迦族时，佛陀只是先后在他们必经的路上静坐了三次，意在阻止。毗琉璃王子虽然也敬重佛陀，并因此退兵三次，但最后还是坚持要攻打释迦族，佛陀也就随缘放弃了。释迦族被屠城时，目犍连提出要用神通去救出释迦族人，佛陀并不主张这样做。目犍连也没能拯救成功。
佛陀依靠他修学的禅定工夫，可以住世一劫。但佛陀随缘放弃了，进入无余涅槃。但无常力是最厉害的，胜过一切力，就连佛力也胜不过无常力。
基于慈悲和智慧，佛陀是随缘度化众生，对有缘人来说佛陀也只是以智度而非以力。《贤愚经》卷六中说佛告魔王，佛所度化的众生跟他手上抓的土一样少，而没有度化的众生和大地上的土一样多。
并不是度尽一切众生后才能圆满成佛。根据原始佛教，并非不发愿度尽一切众生就不能成佛，佛陀当初成佛后对要不要说法还犹豫再三。
佛不能延寿无穷、恒护生命。佛也不是三界的主宰，不可随自己的意愿使众生往生善处。人的未来命运完全取决于他自己的言行，造善业则生善趣，造恶业则生恶趣。
关于《佛法概论》中一些说法的商榷
印顺法师是汉传佛教历史中重视阿含经、影响比较大的第一人，他引领了汉传佛教的新方向、新潮流，使汉传佛教焕发出新的生命力，前无古人，功不可没。我个人很敬佩与推崇印顺法师的人格与道心，他也是对我影响最为深刻的人之一。但我对他所讲的一些内容、观点也有所保留。
印顺法师在《佛法概论》里讲到菩萨和净土的一些内容，跟《阿含经》明显不相符合。他在《佛法概论》第246页中说“净土中，有菩萨僧，大多是没有出家声闻僧的”，第247页中说“佛的真身，是现在家相的”，其论据就是“天王佛”。“天王佛”出自《大智度论》，是后期论典，非圣言量，不足为凭。说佛的真身现在家相，这与阿含经相违背。《长阿含•大本经》中说到过去诸佛都是现出家相而成佛的，而且这是诸佛常法。
《增一阿含经》卷四十四第三经中说弥勒为度有情而说“苦习尽道”也即四圣谛，座中有八万四千人“尽成阿罗汉道”。另卷二十八第二经讲到“声闻三会”，弥勒佛所度化的徒众都是阿罗汉。弥勒佛说的教法是声闻教法，度化众生是成阿罗汉果。并非如印顺法师所说，净土中多是在家菩萨而不是出家人。
又如《佛说阿弥陀经》中说，西方净土中阿弥陀佛为使法音宣流，而变化出众鸟“出和雅音，其音演唱五根五力、七菩提分、八圣道分”，而且“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知”。经中所说的五根、五力、七觉支、八圣道，这正是声闻解脱教法所要修学的重要科目。也就是说阿弥陀佛宣说的也是声闻教法，其弟子也多是出家声闻阿罗汉。这些，恰与印顺法师说的相反。
我们学习要依法不依人。对《佛法概论》一书要认认真真地看，如理思维，如法抉择。
想要依佛陀的古道修行，应该依《阿含经》来学习，这是公认的佛陀的教法。
在家居士管理好自己的家庭和生活，对六随念如能修行到位，至少不会堕落到三恶道，最低还能保住人身。当以八正道调整身心，修正言行。
考试题型
书面考试。客观题(70分)——填空、不定选择；主观题(30分)——名词解释、问答。填空大概30个空。不定选择大概是20题。名词解释大概三道。问答大概两道。所有考试内容都在讲纲上。
考试要点
一个态度，两种真实，四个准则
佛、释迦牟尼是什么意思，对释迦佛的人间性要有一个了解
法是什么意思，佛法，三藏，三大语系
僧是什么意思，有哪出家五众
什么是归依，在家是哪二众
七众弟子是哪七众
什么是五蕴，十二处，十八界
有情，五趣
人类的特胜体现在五个方面
四生，四食，四有
什么是世间，阿含是怎么解释世间的
什么是欲界，色界，无色界
三千大千世界，须弥世界，四大洲
四轮，四劫
什么是业力，业果，业感
因缘，三重因缘，正因，邪因
什么是缘起，缘生，十二有支的各自含义，三世两重因果，二门四观
八正道的内容
四圣谛，两重因果，四法印的各自含义
三法印和三解脱门
声闻戒的内容
惭愧，忏悔，忏悔有三种
什么是定，三明，六通，
什么是慧，闻思修慧，如何成就
人天乘，在家众如何过上如法生活
声闻，缘觉
佛与阿罗汉、辟支佛的区别
《听恒强法师讲《佛法概论》笔记》全文阅读结束。