..續本文上一頁差不多。所以想了解曆史中真實的釋迦佛，只有看《阿含經》和聲聞律。
1、正覺
佛陀所成就的正覺，是圓滿的、徹底的覺悟，所以又稱爲正等正覺、無上正等正覺。正覺，音譯爲“叁菩提”。正等正覺，音譯爲“叁藐叁菩提”。無上正等正覺，音譯爲“阿耨多羅叁藐叁菩提”。以上叁個詞組含義都是一樣的，只是有簡繁之別。
2、佛與阿羅漢之別
《雜阿含•六八四經》中講到，佛與他的阿羅漢弟子的區別有二種：
(1)佛是無師而自覺的。他沒有從老師那裏聽聞解脫法，沒有別人指引，通過自己的善根、慧根而自我覺知。佛的阿羅漢弟子是聽了佛的教法，依教奉行而得解脫的。
(2)阿羅漢修行能夠成就五學力，又稱五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。佛也成就了這五力。但是，阿羅漢弟子不能圓滿成就“如來十力”——佛基于十種智慧而産生的力用。
部派佛教時期，把如來成就的大悲、叁意止、四無所畏、如來十力，稱爲十八不共法，即佛與阿羅漢弟子不共的功德。
大悲：佛陀成就的同體大悲。
叁意止：佛陀在說法的時候，如果座下的聽衆對佛陀所說的法能夠生起信心和歡喜心，佛陀不因此而歡喜；如果座下的聽衆對佛陀所說的法不能生信乃至誹謗，佛陀也不因此而憂心；座下的聽衆有的對佛陀所說的法歡喜信受，有的不能信受乃至誹謗，佛陀不會因此歡喜，也不會因此憂心。佛陀完全以清淨無染的心說法。
四無所畏：佛陀成就的說一切智無畏、說漏盡無畏、說障道法無畏、說盡苦道無畏。
但《雜阿含•六八四經》中，佛和阿羅漢弟子的區別僅僅提到如來十力。後來，佛和他的阿羅漢弟子的距離越拉越大，甚至一個天上一個地下。造成佛和阿羅漢的距離，主要是把佛理想化、絕對化了。
3、佛與辟支佛之別
辟支佛生在無佛的時代，無法聽聞佛法，依靠宿世的善根和慧根自成佛果。
《增一阿含•二八○經》：“恒沙過去佛，弟子清淨心，皆是諸佛法，非今釋迦文。辟支無此法，無歲無弟子，獨逝無伴侶，不與他說法。”
在過去恒河沙佛當中，弟子都是聽聞佛陀的教法而生起了清淨心。弟子所依的法都是諸佛所說的法，並非單單只有釋迦牟尼佛說法。釋迦牟尼佛所說的法，跟過去佛所說的法，都是一樣的。
“無歲”，“歲”指的是“受歲”。佛陀組建的僧團，在每年夏安居的最後一天舉行自恣，也即是受歲——回憶自己身心清淨不清淨，通過相互察糾，看看大家有沒有不如法的言行，然後改正。經過這一天，夏安居就圓滿了，戒臘增長一歲。“無弟子”，是說辟支佛成佛後，不組建僧團。辟支佛也不說法，不製定戒律。他涅槃後，他所覺悟的佛法在世間也就隨之消失了。 而佛陀說法度衆生，組建僧團，還要製定戒律，從而使正法久住。
4、菩薩、佛的相對性
聲聞教法與解脫道的特點：以人爲本。
《阿含經》裏，佛陀所製定的戒律是針對人製定的，當機衆主要是人。修行解脫是立足于我們的身心，調整身心，修正言行，來改善我們的命運，最後斷煩惱，證解脫。把握住這一點，對原始教法的理解就到位了。如果修行解脫偏離身心，身外求法，那就是緣木求魚。
《佛法概論》最後一章裏，講到了佛的相對性和絕對性的問題。
《佛法概論》前面講叁寶的時候，也講到了佛的人間性。他在人間出生，有父母，經曆了童年、少年，成家立業，有過婚姻生活，覺悟到人世間的無常而發心出家，經曆六年的苦行，又放棄了苦行，最後依于中道覺悟成佛，所說的根本教法是十二緣起、四聖谛，以八正道教導弟子。
《阿含經》中和律典裏，稱釋迦佛成佛之前當太子的時候爲菩薩，意爲“覺有情”，音譯爲“菩提薩埵”。後來也把釋迦佛在過去世中的種種身稱爲菩薩。
菩薩在《阿含經》裏是特指決定成佛但尚沒有成佛的有情。
從釋迦佛的生平來看，他出家修行後，走過六年苦行的彎路。後來總結他一生中所遭受的苦難，其一就是六年苦行。在那六年中，他尚不具備相應的正見和正行。失敗乃成功之母，正是因爲他發現苦行無助于解脫，最後放棄苦行，依于中道才覺悟十二緣起而成佛。
他成佛之後，雖然已經斷盡了一切煩惱，但仍會遇到災難。後人統稱爲佛陀九難或十難。
比如，佛陀會生病，頭痛、背痛、骨節痛。
還有一次，佛陀在樹林中，不小心被尖銳的木樁刺穿了腳背。而這個故事在大乘經典中被演繹得非常神奇，說當時木槍出現在佛面前，不管佛走到什麼地方，木槍就跟到什麼地方，甚至佛跑到空中、水上乃至梵天上，木槍都如影隨形、緊跟不饒，最後佛覺得果報不可避免，于是回到人間住處坐下來老老實實地伸出右腳受木槍一刺。事實上是佛走路不小心一腳踏到木樁上被刺傷了，流了很多血，隨後發炎腫痛。後來他的一位有神醫之稱的在家弟子耆婆把這個傷口給治好了。
還有“擲石出血”的事。在《阿含經》裏，還沒有確定是提婆達多推的石頭，而後人認定是提婆達多幹的，說提婆達多從山頂推下石頭，想砸死佛陀，佛陀及時閃開了，但仍被一小塊碎石砸傷了腳趾而出血。
曾經有殺手受雇去殺害佛陀。但後來殺手們都被佛陀感化了，成了佛的皈依弟子。
佛陀曾經得不到供養，不得不吃馬麥這種不適合人吃的食物，來維持夏安居。
佛陀也曾經到村裏乞食，但村民不供養他，佛陀空缽而回。
佛陀成佛以後，還出現過“绯聞”。一次，外道雇了一個女子，讓她總往佛陀和他的弟子們住的地方跑。有一天，人們發現了此女的屍體在僧團所住的地方，外道就誹謗，說佛陀及其弟子與此女有不正當關系並殺人滅口。還有一次，外道雇一女子，她把盆扣在腹部僞裝成孕婦，在佛陀說法時站出來指責佛陀，索要生活費。
大乘經典認爲佛陀有一切智，可以不用作意就知道天下的一切事，具有無量無邊的神通威力，不會舍棄一個人，要度盡天下衆生。
而曆史上，毗琉璃王子要攻打佛陀的親族——釋迦族時，佛陀只是先後在他們必經的路上靜坐了叁次，意在阻止。毗琉璃王子雖然也敬重佛陀，並因此退兵叁次，但最後還是堅持要攻打釋迦族，佛陀也就隨緣放棄了。釋迦族被屠城時，目犍連提出要用神通去救出釋迦族人，佛陀並不主張這樣做。目犍連也沒能拯救成功。
佛陀依靠他修學的禅定工夫，可以住世一劫。但佛陀隨緣放棄了，進入無余涅槃。但無常力是最厲害的，勝過一切力，就連佛力也勝不過無常力。
基于慈悲和智慧，佛陀是隨緣度化衆生，對有緣人來說佛陀也只是以智度而非以力。《賢愚經》卷六中說佛告魔王，佛所度化的衆生跟他手上抓的土一樣少，而沒有度化的衆生和大地上的土一樣多。
並不是度盡一切衆生後才能圓滿成佛。根據原始佛教，並非不發願度盡一切衆生就不能成佛，佛陀當初成佛後對要不要說法還猶豫再叁。
佛不能延壽無窮、恒護生命。佛也不是叁界的主宰，不可隨自己的意願使衆生往生善處。人的未來命運完全取決于他自己的言行，造善業則生善趣，造惡業則生惡趣。
關于《佛法概論》中一些說法的商榷
印順法師是漢傳佛教曆史中重視阿含經、影響比較大的第一人，他引領了漢傳佛教的新方向、新潮流，使漢傳佛教煥發出新的生命力，前無古人，功不可沒。我個人很敬佩與推崇印順法師的人格與道心，他也是對我影響最爲深刻的人之一。但我對他所講的一些內容、觀點也有所保留。
印順法師在《佛法概論》裏講到菩薩和淨土的一些內容，跟《阿含經》明顯不相符合。他在《佛法概論》第246頁中說“淨土中，有菩薩僧，大多是沒有出家聲聞僧的”，第247頁中說“佛的真身，是現在家相的”，其論據就是“天王佛”。“天王佛”出自《大智度論》，是後期論典，非聖言量，不足爲憑。說佛的真身現在家相，這與阿含經相違背。《長阿含•大本經》中說到過去諸佛都是現出家相而成佛的，而且這是諸佛常法。
《增一阿含經》卷四十四第叁經中說彌勒爲度有情而說“苦習盡道”也即四聖谛，座中有八萬四千人“盡成阿羅漢道”。另卷二十八第二經講到“聲聞叁會”，彌勒佛所度化的徒衆都是阿羅漢。彌勒佛說的教法是聲聞教法，度化衆生是成阿羅漢果。並非如印順法師所說，淨土中多是在家菩薩而不是出家人。
又如《佛說阿彌陀經》中說，西方淨土中阿彌陀佛爲使法音宣流，而變化出衆鳥“出和雅音，其音演唱五根五力、七菩提分、八聖道分”，而且“彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知”。經中所說的五根、五力、七覺支、八聖道，這正是聲聞解脫教法所要修學的重要科目。也就是說阿彌陀佛宣說的也是聲聞教法，其弟子也多是出家聲聞阿羅漢。這些，恰與印順法師說的相反。
我們學習要依法不依人。對《佛法概論》一書要認認真真地看，如理思維，如法抉擇。
想要依佛陀的古道修行，應該依《阿含經》來學習，這是公認的佛陀的教法。
在家居士管理好自己的家庭和生活，對六隨念如能修行到位，至少不會墮落到叁惡道，最低還能保住人身。當以八正道調整身心，修正言行。
考試題型
書面考試。客觀題(70分)——填空、不定選擇；主觀題(30分)——名詞解釋、問答。填空大概30個空。不定選擇大概是20題。名詞解釋大概叁道。問答大概兩道。所有考試內容都在講綱上。
考試要點
一個態度，兩種真實，四個准則
佛、釋迦牟尼是什麼意思，對釋迦佛的人間性要有一個了解
法是什麼意思，佛法，叁藏，叁大語系
僧是什麼意思，有哪出家五衆
什麼是歸依，在家是哪二衆
七衆弟子是哪七衆
什麼是五蘊，十二處，十八界
有情，五趣
人類的特勝體現在五個方面
四生，四食，四有
什麼是世間，阿含是怎麼解釋世間的
什麼是欲界，色界，無色界
叁千大千世界，須彌世界，四大洲
四輪，四劫
什麼是業力，業果，業感
因緣，叁重因緣，正因，邪因
什麼是緣起，緣生，十二有支的各自含義，叁世兩重因果，二門四觀
八正道的內容
四聖谛，兩重因果，四法印的各自含義
叁法印和叁解脫門
聲聞戒的內容
慚愧，忏悔，忏悔有叁種
什麼是定，叁明，六通，
什麼是慧，聞思修慧，如何成就
人天乘，在家衆如何過上如法生活
聲聞，緣覺
佛與阿羅漢、辟支佛的區別
《聽恒強法師講《佛法概論》筆記》全文閱讀結束。