..续本文上一页和慧根，彻悟十二缘起而成佛，但没有组建僧团、没有制戒，由此成就缘觉佛果。

　　1、声闻果

　　 声闻弟子，指佛陀在世时听闻佛陀音声而修学之诸弟子。他们依据佛陀成佛到涅槃之间45年所说的法修行，可得四果。

　　 (1)四向四果

　　 四向：须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向。

　　 四果：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。

　　 果：果位。

　　 向：由见道位进入修道位后，渐次趣向果位的过程，为了证得这个果位做出努力的过程。如用种种方便和善巧，为了证得须陀洹果而不断努力，这就是须陀洹向。

　　 就像我们从苏州到上海，无论是坐车、坐船还是骑自行车，这个从苏州往上海的过程，是趣向目的地的过程，如四向。一旦到达上海，就到了目的地，如四果。

　　 一旦断除了“三结”——身见、戒禁取、疑，这三个结识不再生起，就证得了须陀洹果。为了断这三种烦恼而努力的过程，为须陀洹向。

　　 三结：

　　 A、身见：基于我们的五蕴身心，生起我见和我所见，执五蕴身心是我或我所有的。

　　 B、戒禁取：本意是执取非戒(如鸡戒、牛戒等)为解脱之戒，以此希望得解脱，这主要是针对外道来说的。后期论典里还把执取非道为正道也称为戒禁取。非道，就是非解脱的方法。比如，不具备解脱的正见，以八邪道为正解脱的方法与途径。

　　 C、疑：对须陀洹向来说，需要解决的是对佛、对法、对僧以及佛所制的戒(声闻戒)的怀疑。《清净道论》里说，需要断除的是对三世的疑惑，如过去世我存在不存在、我过去世是怎么样的、现在世有没有我、将来世有没有我等，一共是十六种疑惑。

　　 想要证得须陀洹果，就要用种种方便和善巧，断除三结。如果在座哪一位，能理直气壮地说：“我已经断掉了身见、戒禁取、疑”，那你已给自己授记你是证得初果的圣人了。

　　 在断了三结的基础上，其他烦恼如贪、恚、痴没有那么粗重了，已经很微薄了，那就证入了斯陀含果。贪，这里主要指欲界贪。恚，嗔恚。痴，在这里主要是说无明。欲贪、嗔恚、无明要微薄到什么程度呢？斯陀含果的圣人，在因缘成熟的时候，还会生起贪念、嗔念以及不如理、不如量的想法。但只要这些烦恼的念头一生起，他就马上能察觉到，基本上能够制止由此产生的种种生死业。

　　 要证得三果阿那含，需要彻底断尽“五下分结”。身见、戒禁取、疑，加上欲贪和嗔恚，合称为五下分结。

　　 要证得四果，要断尽“五上分结”。

　　 五上分结是：色贪、无色贪、掉举、慢、无明。

　　 A、色贪：对色界种种可乐、可意境界的贪着。

　　 B、无色贪：对无色界种种可乐、可意境界的贪着。

　　 C、掉举：色界和无色界的有情，经常安住在禅定当中。当一些障缘出现的时候，他们也会丧失禅定。什么障缘呢？很大程度上是因为掉举。心念沉浮不定，不断向外攀缘，使心散乱，由此退失禅定。

　　 D、慢：色界和无色界的有情，他们的福报、寿命等远远超过欲界有情，由此产生慢心。

　　 E、无明：前面三果的圣人还没有断尽无明烦恼，而阿罗汉要断除一切无明烦恼。那就是对十二缘起、四圣谛、八正道的不知、不解、不了、不达要彻底消除，确立解脱知见，得究竟圆满的智慧。

　　 证得初果的人，将在人间天上投生七次，绝对不会再投生第八次，在七次投生后就会得到究竟的解脱，出离三界，不再轮回。所以初果又称为“七还果”。

　　 二果圣人，欲贪微薄，但还没有断尽。欲贪是对欲界的贪，当然也包括男女之间的贪爱。初果圣人，淫欲还没有断掉。二果圣人，淫欲相对微薄，但也没有断尽。有时候，二果圣人也会怒气冲冲的，但不会因此做傻事。证得二果的人还会在欲界投生一次，就会证得究竟果，出离三界，不再轮回。所以二果又称为“一来果”。

　　 三果圣人，五下分结断尽，不会再来欲界投生，有可能投生到色界或无色界，最后证得涅槃。所以三果又称为“不还果”。

　　 四果圣人，十个分结都断尽了。在社会和人生中的种种痛苦与烦恼，都不会再体验到，只能体验到无苦之乐，得到究竟解脱，如经中说：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”不受后有：不会再在三界中投生，不在六道中轮回了。四果是解脱道里最高的果位。舍利弗、目犍连、阿难等佛的弟子，以及佛本人，证的都是阿罗汉果。

　　 四向四果这八种圣人，合称为“四双八辈”或“八贤圣”。《阿含经》里的“贤圣”是指圣人，那么我们所说的“贤圣僧”就是四双八辈，当然也包括佛。

　　 佛陀亲传弟子中最著名的阿罗汉：智慧第一的舍利弗、神通第一的目犍连。他们两位都在佛陀涅槃之前先后涅槃了。佛陀涅槃后尚在人间的著名阿罗汉，如大迦叶、优波离、阿难、富楼那、摩诃迦旃延等人。

　　 其中，大迦叶在汉地被尊为“西天初祖”，这在《阿含经》里也有根据：佛陀为了使正法久住，在人间把佛法付嘱给大迦叶，在天上把佛法付嘱给四大天王。

　　 大迦叶基于这种历史重任，在佛陀涅槃的当年雨季，召集佛陀亲传的声闻弟子——五百阿罗汉——结集佛陀在菩提树下悟道到涅槃这四十多年中所说的一切经教而成《四阿含》。把佛陀所制定的戒律，结集为《八十诵律》。这是一次非常权威、圆满的结集。佛陀涅槃后的四五百年间，所有佛陀的出家弟子，都以《四阿含》、《八十诵律》为佛所说的根本经典。

　　 佛陀在世时，这个时期称为根本佛教时期。佛陀涅槃后至部派佛教时期，佛弟子依然遵从佛陀所说的原始经律，这个时期称为原始佛教时期。也有人把佛陀在世时期及部派佛教时期统称为原始佛教，佛陀在经典里把这个原始佛教时期称为正法时期，说正法五百年，像法五百年，末法五百年，经过一千五百年后，佛法在印度就消亡了。佛陀对此的预言是相当精确的，在公元11世纪左右，由于回民的入侵，导致了佛教在印度的灭亡。

　　 但是，由于斯里兰卡，也就是汉地所说的狮子国，是个岛国，远离印度次大陆，远离了刀兵之灾，佛法在那里得到完整的保留并传承至今，又影响到泰国、缅甸、越南、老挝、柬埔寨、马来西亚等地，是为南传佛教(被尊称为上座部佛教)，遵从的是四阿含(南传说四部，另加小部而有五部)、声闻律。

　　 (2)俱解脱及慧解脱

　　 就阿罗汉来说，所得的究竟解脱，在经典里分为两种，一种是俱解脱，一种是慧解脱。

　　 俱解脱：阿罗汉成就了灭尽定，同时依靠所得的慧力断尽烦恼。

　　 慧解脱：阿罗汉没有成就灭尽定，但仅依靠无漏慧而断尽烦恼。

　　 两者的共通点：依靠无漏慧而断尽一切烦恼。区别在于：俱解脱是成就了灭尽定而慧解脱没有成就。

　　 灭尽定，又称想受灭定，又称圣定，是惟有圣人能成就的定，是九次第定中最高的定。进入这种定，没有想行所和受行所。并不是所有的阿罗汉都成就了灭尽定。如《杂阿含•一二一二经》说五百阿罗汉中，只有九十位得三明，九十位得俱解脱，而其余的都是得慧解脱。

　　 没有成就相应禅定的阿罗汉，往往没有神通。得俱解脱的阿罗汉才有可能成就神通。 所以有不可思议神通的阿罗汉，人数并不多。其中大家比较熟悉的，是目犍连。他可以下到地狱，他成就了即生神变——当下作意，就可以当下显现出种种神通变化。而于神通不得自在的阿罗汉，为了显现神通，可能要准备半个小时、一个小时，如果身心没有调整好，可能还显现不出来。

　　 《增一阿含•三二四经》里讲到，舍利弗、目犍连比试神通，但神通第一的目犍连一直没能占上风。舍利弗不仅智慧第一，神通也是相当厉害的。之所以强调舍利弗的智慧第一，那是因为相对于神通，舍利弗的智慧更为殊胜。

　　 但是神通也有局限性。如果身心没有调整好，神通有可能显现不出来。神通也并不是万能的。目犍连后来被外道用石块砸死就是最好的说明。

　　2、辟支佛果

　　 缘觉乘得到的果位，称为辟支佛，又称缘觉、独觉。

　　 辟支佛是在无佛的时代，依靠自己的善根、慧根证悟十二缘起而成就佛果。但是，他不说法，没有声闻弟子，没有僧团，他的法住世时间不长。他灭度后，他的法可能就消失了。

　　(二)佛陀的正觉

　　 声闻教法里的果位，依据的是断烦恼的程度。如果一切烦恼都断尽了，就证得了最究竟的果位——阿罗汉。佛陀和他的阿罗汉弟子，共证有余涅槃，他们灭度以后所证的涅槃是无余涅槃。从所断的烦恼来说，佛与他的声闻弟子是无二无别的。而后来，人们把佛越来越理想化、艺术化了。

　　 从《阿含经》和声闻律中看，佛陀完全就像是我们眼前的一位活生生的人，他平时要托钵、乞食、洗手，也要行立坐卧，说法时也许就对一两个人说。他说法的当机众，不像大乘经典里讲的那样——听法的人山人海，天龙八部、诸方菩萨都来，气势磅礴，惊天动地。大乘经典中，佛经常会口放光、身放光。但是在《阿含经》中，很少看到佛陀口放光、身放光。大乘经典中，经常有无量无边的菩萨从地涌出，从十方世界来到跟前，当机的鬼神、天龙八部不计其数，听法后，成千上万人得到果位。根据《阿含经》和声闻律记载，听佛陀说法的人中，也不是每个人都能一听就生起信心的，甚至还有诽谤、谩骂的，而且佛的出家弟子里也有一些人在听佛说法后还俗了。

　　 通常说佛的身量是丈六金身，如果是这样的话，他托钵乞食、进入信徒家里应供的时候，怎么进得了门呢？根据律典里记载，佛陀的身高比他的同族兄弟阿难陀仅高两个手指。也就是说，佛陀的身量跟一般人的身量…

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