..續本文上一頁和慧根，徹悟十二緣起而成佛，但沒有組建僧團、沒有製戒，由此成就緣覺佛果。

　　1、聲聞果

　　 聲聞弟子，指佛陀在世時聽聞佛陀音聲而修學之諸弟子。他們依據佛陀成佛到涅槃之間45年所說的法修行，可得四果。

　　 (1)四向四果

　　 四向：須陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿羅漢向。

　　 四果：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。

　　 果：果位。

　　 向：由見道位進入修道位後，漸次趣向果位的過程，爲了證得這個果位做出努力的過程。如用種種方便和善巧，爲了證得須陀洹果而不斷努力，這就是須陀洹向。

　　 就像我們從蘇州到上海，無論是坐車、坐船還是騎自行車，這個從蘇州往上海的過程，是趣向目的地的過程，如四向。一旦到達上海，就到了目的地，如四果。

　　 一旦斷除了“叁結”——身見、戒禁取、疑，這叁個結識不再生起，就證得了須陀洹果。爲了斷這叁種煩惱而努力的過程，爲須陀洹向。

　　 叁結：

　　 A、身見：基于我們的五蘊身心，生起我見和我所見，執五蘊身心是我或我所有的。

　　 B、戒禁取：本意是執取非戒(如雞戒、牛戒等)爲解脫之戒，以此希望得解脫，這主要是針對外道來說的。後期論典裏還把執取非道爲正道也稱爲戒禁取。非道，就是非解脫的方法。比如，不具備解脫的正見，以八邪道爲正解脫的方法與途徑。

　　 C、疑：對須陀洹向來說，需要解決的是對佛、對法、對僧以及佛所製的戒(聲聞戒)的懷疑。《清淨道論》裏說，需要斷除的是對叁世的疑惑，如過去世我存在不存在、我過去世是怎麼樣的、現在世有沒有我、將來世有沒有我等，一共是十六種疑惑。

　　 想要證得須陀洹果，就要用種種方便和善巧，斷除叁結。如果在座哪一位，能理直氣壯地說：“我已經斷掉了身見、戒禁取、疑”，那你已給自己授記你是證得初果的聖人了。

　　 在斷了叁結的基礎上，其他煩惱如貪、恚、癡沒有那麼粗重了，已經很微薄了，那就證入了斯陀含果。貪，這裏主要指欲界貪。恚，嗔恚。癡，在這裏主要是說無明。欲貪、嗔恚、無明要微薄到什麼程度呢？斯陀含果的聖人，在因緣成熟的時候，還會生起貪念、嗔念以及不如理、不如量的想法。但只要這些煩惱的念頭一生起，他就馬上能察覺到，基本上能夠製止由此産生的種種生死業。

　　 要證得叁果阿那含，需要徹底斷盡“五下分結”。身見、戒禁取、疑，加上欲貪和嗔恚，合稱爲五下分結。

　　 要證得四果，要斷盡“五上分結”。

　　 五上分結是：色貪、無色貪、掉舉、慢、無明。

　　 A、色貪：對色界種種可樂、可意境界的貪著。

　　 B、無色貪：對無色界種種可樂、可意境界的貪著。

　　 C、掉舉：色界和無色界的有情，經常安住在禅定當中。當一些障緣出現的時候，他們也會喪失禅定。什麼障緣呢？很大程度上是因爲掉舉。心念沈浮不定，不斷向外攀緣，使心散亂，由此退失禅定。

　　 D、慢：色界和無色界的有情，他們的福報、壽命等遠遠超過欲界有情，由此産生慢心。

　　 E、無明：前面叁果的聖人還沒有斷盡無明煩惱，而阿羅漢要斷除一切無明煩惱。那就是對十二緣起、四聖谛、八正道的不知、不解、不了、不達要徹底消除，確立解脫知見，得究竟圓滿的智慧。

　　 證得初果的人，將在人間天上投生七次，絕對不會再投生第八次，在七次投生後就會得到究竟的解脫，出離叁界，不再輪回。所以初果又稱爲“七還果”。

　　 二果聖人，欲貪微薄，但還沒有斷盡。欲貪是對欲界的貪，當然也包括男女之間的貪愛。初果聖人，淫欲還沒有斷掉。二果聖人，淫欲相對微薄，但也沒有斷盡。有時候，二果聖人也會怒氣沖沖的，但不會因此做傻事。證得二果的人還會在欲界投生一次，就會證得究竟果，出離叁界，不再輪回。所以二果又稱爲“一來果”。

　　 叁果聖人，五下分結斷盡，不會再來欲界投生，有可能投生到色界或無色界，最後證得涅槃。所以叁果又稱爲“不還果”。

　　 四果聖人，十個分結都斷盡了。在社會和人生中的種種痛苦與煩惱，都不會再體驗到，只能體驗到無苦之樂，得到究竟解脫，如經中說：“我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”不受後有：不會再在叁界中投生，不在六道中輪回了。四果是解脫道裏最高的果位。舍利弗、目犍連、阿難等佛的弟子，以及佛本人，證的都是阿羅漢果。

　　 四向四果這八種聖人，合稱爲“四雙八輩”或“八賢聖”。《阿含經》裏的“賢聖”是指聖人，那麼我們所說的“賢聖僧”就是四雙八輩，當然也包括佛。

　　 佛陀親傳弟子中最著名的阿羅漢：智慧第一的舍利弗、神通第一的目犍連。他們兩位都在佛陀涅槃之前先後涅槃了。佛陀涅槃後尚在人間的著名阿羅漢，如大迦葉、優波離、阿難、富樓那、摩诃迦旃延等人。

　　 其中，大迦葉在漢地被尊爲“西天初祖”，這在《阿含經》裏也有根據：佛陀爲了使正法久住，在人間把佛法付囑給大迦葉，在天上把佛法付囑給四大天王。

　　 大迦葉基于這種曆史重任，在佛陀涅槃的當年雨季，召集佛陀親傳的聲聞弟子——五百阿羅漢——結集佛陀在菩提樹下悟道到涅槃這四十多年中所說的一切經教而成《四阿含》。把佛陀所製定的戒律，結集爲《八十誦律》。這是一次非常權威、圓滿的結集。佛陀涅槃後的四五百年間，所有佛陀的出家弟子，都以《四阿含》、《八十誦律》爲佛所說的根本經典。

　　 佛陀在世時，這個時期稱爲根本佛教時期。佛陀涅槃後至部派佛教時期，佛弟子依然遵從佛陀所說的原始經律，這個時期稱爲原始佛教時期。也有人把佛陀在世時期及部派佛教時期統稱爲原始佛教，佛陀在經典裏把這個原始佛教時期稱爲正法時期，說正法五百年，像法五百年，末法五百年，經過一千五百年後，佛法在印度就消亡了。佛陀對此的預言是相當精確的，在公元11世紀左右，由于回民的入侵，導致了佛教在印度的滅亡。

　　 但是，由于斯裏蘭卡，也就是漢地所說的獅子國，是個島國，遠離印度次大陸，遠離了刀兵之災，佛法在那裏得到完整的保留並傳承至今，又影響到泰國、緬甸、越南、老撾、柬埔寨、馬來西亞等地，是爲南傳佛教(被尊稱爲上座部佛教)，遵從的是四阿含(南傳說四部，另加小部而有五部)、聲聞律。

　　 (2)俱解脫及慧解脫

　　 就阿羅漢來說，所得的究竟解脫，在經典裏分爲兩種，一種是俱解脫，一種是慧解脫。

　　 俱解脫：阿羅漢成就了滅盡定，同時依靠所得的慧力斷盡煩惱。

　　 慧解脫：阿羅漢沒有成就滅盡定，但僅依靠無漏慧而斷盡煩惱。

　　 兩者的共通點：依靠無漏慧而斷盡一切煩惱。區別在于：俱解脫是成就了滅盡定而慧解脫沒有成就。

　　 滅盡定，又稱想受滅定，又稱聖定，是惟有聖人能成就的定，是九次第定中最高的定。進入這種定，沒有想行所和受行所。並不是所有的阿羅漢都成就了滅盡定。如《雜阿含•一二一二經》說五百阿羅漢中，只有九十位得叁明，九十位得俱解脫，而其余的都是得慧解脫。

　　 沒有成就相應禅定的阿羅漢，往往沒有神通。得俱解脫的阿羅漢才有可能成就神通。 所以有不可思議神通的阿羅漢，人數並不多。其中大家比較熟悉的，是目犍連。他可以下到地獄，他成就了即生神變——當下作意，就可以當下顯現出種種神通變化。而于神通不得自在的阿羅漢，爲了顯現神通，可能要准備半個小時、一個小時，如果身心沒有調整好，可能還顯現不出來。

　　 《增一阿含•叁二四經》裏講到，舍利弗、目犍連比試神通，但神通第一的目犍連一直沒能占上風。舍利弗不僅智慧第一，神通也是相當厲害的。之所以強調舍利弗的智慧第一，那是因爲相對于神通，舍利弗的智慧更爲殊勝。

　　 但是神通也有局限性。如果身心沒有調整好，神通有可能顯現不出來。神通也並不是萬能的。目犍連後來被外道用石塊砸死就是最好的說明。

　　2、辟支佛果

　　 緣覺乘得到的果位，稱爲辟支佛，又稱緣覺、獨覺。

　　 辟支佛是在無佛的時代，依靠自己的善根、慧根證悟十二緣起而成就佛果。但是，他不說法，沒有聲聞弟子，沒有僧團，他的法住世時間不長。他滅度後，他的法可能就消失了。

　　(二)佛陀的正覺

　　 聲聞教法裏的果位，依據的是斷煩惱的程度。如果一切煩惱都斷盡了，就證得了最究竟的果位——阿羅漢。佛陀和他的阿羅漢弟子，共證有余涅槃，他們滅度以後所證的涅槃是無余涅槃。從所斷的煩惱來說，佛與他的聲聞弟子是無二無別的。而後來，人們把佛越來越理想化、藝術化了。

　　 從《阿含經》和聲聞律中看，佛陀完全就像是我們眼前的一位活生生的人，他平時要托缽、乞食、洗手，也要行立坐臥，說法時也許就對一兩個人說。他說法的當機衆，不像大乘經典裏講的那樣——聽法的人山人海，天龍八部、諸方菩薩都來，氣勢磅礴，驚天動地。大乘經典中，佛經常會口放光、身放光。但是在《阿含經》中，很少看到佛陀口放光、身放光。大乘經典中，經常有無量無邊的菩薩從地湧出，從十方世界來到跟前，當機的鬼神、天龍八部不計其數，聽法後，成千上萬人得到果位。根據《阿含經》和聲聞律記載，聽佛陀說法的人中，也不是每個人都能一聽就生起信心的，甚至還有誹謗、謾罵的，而且佛的出家弟子裏也有一些人在聽佛說法後還俗了。

　　 通常說佛的身量是丈六金身，如果是這樣的話，他托缽乞食、進入信徒家裏應供的時候，怎麼進得了門呢？根據律典裏記載，佛陀的身高比他的同族兄弟阿難陀僅高兩個手指。也就是說，佛陀的身量跟一般人的身量…

《聽恒強法師講《佛法概論》筆記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…