..续本文上一页。如潮湿环境中的微生物，不假父母，不因淫欲。

　　 化生，依业力自然而生。如地狱中的众生，如天人，如往生到极乐世界。

　　2、四食

　　 众生如何延续生命？依靠四食：段食、触食、思食、识食。

　　 段食：口鼻摄受的食物。比如饭、菜、汤、氧气……要分段摄取。

　　 触食：狭义的“触”，是身体感受到的；广义的“触”，还包括其他各根感受到的。“触食”的“触”，指广义的。比如眼见山河大地感到愉悦，觉得“秀色可餐”，以此长养身心。

　　 思食：基于个人的愿望、希望，维持生命。比如一个人求生的欲望、对长寿的追求、对社会的理想等。

　　 识食：有取识、结生识。有情死亡之后，投生到下一道，我们的色身带不去，而有取识和结生识，使生命从上一生到下一生。

　　3、四有

　　 四有是生命的四个阶段。

　　 生有：投生的一刹那。

　　 死有：死亡的一刹那。

　　 本有：由生有到死有之间的过程。

　　 中有：死亡之后、投生之前。又称中阴。

　　4、无常相续的有情论

　　 生命轮回的两个基本原因——无明和爱。

　　 无明：对佛法不知不解不了不达。

　　 爱：包括境界爱和自体爱。境界爱，比如男女间的贪爱。自体爱，是出于我执，对自己产生的爱。

　　 未修行者，不能解脱，因为无明。

　　 修行者，不能解脱，因为爱。

　　 修行入手处，不在于认识身外的世界，而在于改造身心。身心是我们修行的道场。身外求法，好比缘木求鱼。我们应该认识身心，对治烦恼和痛苦。

　　 神秀那首著名的偈子是相当到位的：“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”——依此而行，非常稳妥。

　　 如果脱离、忽略了身心，修行无处着手。

　　 有人也诵经，也礼拜，也布施，也供养，也赶法会……如果对身心没有观照，这就是“空花佛事”了，是徒劳的。

　　部分提问(问题本身我在网上听不见)：

　　 1、礼拜、持咒、诵经时，应该保持正念。时时刻刻，在在处处，身心保持觉察力。

　　 2、大家喜欢旅游，看到山河大地，起了这种可爱的感觉，这就是触食。听音乐、闻香味、吃口香糖，都是基于触食。

　　 3、进食时，要如理起观。吃段食时，当它是亲骨肉一样，以此避免对段食的贪著。对触食，以此作观：牛剥了皮，扔在地上，被地上的东西刺痛的感觉。以此避免对触食的贪著。并不意味着要断食，而是不要贪著它们。

　　 4、饿鬼道，也有胎生，也有化生。

　　 5、欲界天的天人的六根，跟人差不多。而无色界天的天人，无色身，六根当中只有意根。

　　 6、读《西藏生死书》，可以使人更了解中阴身。中阴身的样子，起初跟生前差不多，只是略小一些，比如生前一米八的人，这时候可能变成一米六了。然后会越来越小，慢慢变成下一生的样子。比如下一生做狗，就变成狗的样子了。

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　　听恒强法师讲《佛法概论》笔记(讲于3月22日下午)

　　慈云记录，经恒强法师指正

　　四、世界观

　　 上次课讲的有情观，是分析有情的身心，在三界中如何生死轮回，在生死轮回中如何相续。这次讲世界观。

　　(一)世间

　　 “世间”又说为“世界”。“世界”这个词，在现代汉语的语境中，通常指外在的客观世界，这与原始佛教中的“世界”有明显不同。

　　1、世间义

　　 在原始佛教经典中，“世间”与“世界”是同一个词，只是说法不同，而世间更常用。“世”指的是在时间上的变化，而“间”是在空间上，时间与空间的交合的存在，称之为“世间”。

　　 世间的本义：可毁灭、可破坏的，可灭的。

　　 《杂阿含•三二一经》中说：“危脆败坏是名世间”。“危脆”的意思是说一旦外在环境、条件产生变化，它就可能改变，非常脆弱。就像鸡蛋一样，容易破。“败坏”：容易变质。凡是危脆败坏的，我们都称为世间。

　　 《杂阿含•一三○七经》：“何等为世间，谓五受阴。”《杂•二三○经》说根尘识三者和合而生触、由触而生受，是名世间。

　　 五阴，即五蕴——色受想行识。五蕴组成了我们的身心，及产生身心的一切活动。五受阴则强调我们身心及身心活动的有漏性、染污性。这种有漏的、染污的身心及其活动也称五取蕴。五取蕴即五受阴。阿含经把我们有漏的、染污的身心及其活动称为“世间”。

　　 我们的认知活动需要根尘识三者交互产生作用，缺一不可。比如，我现在用手接触这个杯子，感到杯子里水的温暖，此活动为身触(不同于六尘中的触尘，下同)。身根(手的触觉神经)接触到外在的六尘(这个杯子)，身识马上发生作用识别杯子里水的温暖而产生身触。再由这种温暖带来心里好不好等感觉，就是受。只有根尘识都具备了，就会产生正常的认知活动。而阿含经把这种由根尘识三者和合而生触、由触而生受的身心活动称为世间。根尘识三者交合作用称为触，由触产生各种各样的受。

　　 原始佛教经典中的世间就是上述这样的概念，而到了后期，世间的概念又进一步扩大了。

　　2、世间的分类

　　 这是后期论典中对世间的分类。

　　 (1)有情世间：又作众生世间、有情界。指一切有情众生。

　　 (2)器世间：物质世界，没有情感、情识。指有情居住之山河大地、国土等。

　　 (3)五蕴世间：这是阿含经中“世间”的含义。被称为五受阴世间或五取蕴世间。五阴和五受阴的区别，正如“窗帘”与“好的窗帘”，前者是中性的，后者则带有感情的判断。五受阴区别于五阴就是强调五阴的有漏性、染污性。五取蕴也是这样。

　　3、世间的特点

　　 (1)世间无数。

　　 有情世间无数。器世间也是无数的，比如行星、恒星都是无穷无尽的，有十方世界。

　　 (2)世间是不断成坏的。

　　 比如地球、太阳都有寿命。成、住、坏、空为一大劫。

　　 成——从无到有。

　　 住——形成后保持稳定性。

　　 坏——外在条件变化，本身也变化了。

　　 空——消失了。

　　 任何事物都会经历成住坏空。对普通事物，我们一般说“生住异灭”，而世间是“成住坏空”。

　　 (3)有情依于器世间。

　　 有情需要外在的生存条件。一旦器世间等外在条件变化，有情也会随之变化，如迁徙或灭亡。

　　 (4)世间的净秽是业感的。

　　 世间的净秽是基于善恶、有漏无漏、染污清静，就是直接指有情的身心及其活动。

　　 东方净土、西方净土的众生，不造作五逆罪。而我们依存的娑婆世界，被称为“五浊恶世”，这是有情的共业所感。

　　(二)三界

　　 三界是对世间的分类，依据有情的身心特点而划分。有情不同的身心活动，造成三界的不同特点。三界中，有情身心会造作不善业，带来苦果。《法华经》中说：“三界无安，犹如火宅。”

　　 三界又称三有，指三种存在：欲界、色界、无色界。共有二十八天。

　　1、欲界

　　 欲界的有情，具有种种欲望，被欲望所污染。

　　 这里的有情具有淫欲——两性之间的欲望，具有情欲——友情、亲情等情感，具有色欲——对外在物质的欲望，具有食欲——对四食特别是段食的追求。

　　 人类居住的四大洲、天人居住的六欲天，及地狱、傍生、饿鬼，都是欲界。被诸多欲驱使，欲界众生造作种种业。

　　 欲界六天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。越往上，有情的欲望越淡。

　　 (1)四天王天

　　 四天王天是四大天王所居住的天。四大天王是佛教的四大护法。释迦佛涅槃时把佛法付嘱给人天，在人间付嘱给迦叶和阿难，在天上付嘱给四大天王。

　　 (2)忉利天

　　 忉利天又称三十三天，分为三十三个辖区，由三十三位天王统治。中央有一位天主，四周有三十二位小天王。在过去世中，这三十三位天王是好朋友，后来一起修行，一起生到三十三天，做了天王。

　　 (3)夜摩天

　　 “夜摩”，又称“焰摩”等，是“阎魔”的不同音译。说阎魔王在地狱，是民俗信仰，不是佛教的教义。

　　 (4)兜率天

　　 弥勒菩萨在那里。

　　 (5)化乐天

　　 这里的有情，可依自己的意念变化出种种美妙境界供自己享受。

　　 (6)他化自在天

　　 这里的有情不用自己变化，把别人的美好境界直接拿过来享受就行了，他们坐享其成，福报极大。

　　 他化自在天顶有魔天宫，魔王住在其中，欲界所有的有情，都在其掌控中。所谓“逃不出魔掌”，就是此意。

　　 一般我们说的魔，有烦恼魔——感受到的种种不如意；有死魔——死亡，对一般人来说极其恐惧。而天魔真实存在，居住在天宫里。

　　2、色界

　　 色界相对于欲界，有情的欲望变得很淡，远离了淫欲和食欲(主要指对四食中段食的追求)，有清净的色质，身体相对于欲界来说非常清净，无男女之别，长相庄严。色界有情的身形不同，越往上，身体越庄严、越高大，寿命也越长。他们有身光，身体相当于一个小宇宙，散发出种种光明。

　　 色界有情依住的共有十八天。分为初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅三天、外道无想天、佛教五净居天，基本与四禅的境界相对应。

　　 如初禅天的有情成就了初禅，经常安住在初禅中；二禅天的有情成就了二禅，经常安住在二禅中……

　　 无想天：外道成就的最高的定是无想定，他们安住在无想定中。

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