..續本文上一頁。如潮濕環境中的微生物，不假父母，不因淫欲。

　　 化生，依業力自然而生。如地獄中的衆生，如天人，如往生到極樂世界。

　　2、四食

　　 衆生如何延續生命？依靠四食：段食、觸食、思食、識食。

　　 段食：口鼻攝受的食物。比如飯、菜、湯、氧氣……要分段攝取。

　　 觸食：狹義的“觸”，是身體感受到的；廣義的“觸”，還包括其他各根感受到的。“觸食”的“觸”，指廣義的。比如眼見山河大地感到愉悅，覺得“秀色可餐”，以此長養身心。

　　 思食：基于個人的願望、希望，維持生命。比如一個人求生的欲望、對長壽的追求、對社會的理想等。

　　 識食：有取識、結生識。有情死亡之後，投生到下一道，我們的色身帶不去，而有取識和結生識，使生命從上一生到下一生。

　　3、四有

　　 四有是生命的四個階段。

　　 生有：投生的一刹那。

　　 死有：死亡的一刹那。

　　 本有：由生有到死有之間的過程。

　　 中有：死亡之後、投生之前。又稱中陰。

　　4、無常相續的有情論

　　 生命輪回的兩個基本原因——無明和愛。

　　 無明：對佛法不知不解不了不達。

　　 愛：包括境界愛和自體愛。境界愛，比如男女間的貪愛。自體愛，是出于我執，對自己産生的愛。

　　 未修行者，不能解脫，因爲無明。

　　 修行者，不能解脫，因爲愛。

　　 修行入手處，不在于認識身外的世界，而在于改造身心。身心是我們修行的道場。身外求法，好比緣木求魚。我們應該認識身心，對治煩惱和痛苦。

　　 神秀那首著名的偈子是相當到位的：“身似菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”——依此而行，非常穩妥。

　　 如果脫離、忽略了身心，修行無處著手。

　　 有人也誦經，也禮拜，也布施，也供養，也趕法會……如果對身心沒有觀照，這就是“空花佛事”了，是徒勞的。

　　部分提問(問題本身我在網上聽不見)：

　　 1、禮拜、持咒、誦經時，應該保持正念。時時刻刻，在在處處，身心保持覺察力。

　　 2、大家喜歡旅遊，看到山河大地，起了這種可愛的感覺，這就是觸食。聽音樂、聞香味、吃口香糖，都是基于觸食。

　　 3、進食時，要如理起觀。吃段食時，當它是親骨肉一樣，以此避免對段食的貪著。對觸食，以此作觀：牛剝了皮，扔在地上，被地上的東西刺痛的感覺。以此避免對觸食的貪著。並不意味著要斷食，而是不要貪著它們。

　　 4、餓鬼道，也有胎生，也有化生。

　　 5、欲界天的天人的六根，跟人差不多。而無色界天的天人，無色身，六根當中只有意根。

　　 6、讀《西藏生死書》，可以使人更了解中陰身。中陰身的樣子，起初跟生前差不多，只是略小一些，比如生前一米八的人，這時候可能變成一米六了。然後會越來越小，慢慢變成下一生的樣子。比如下一生做狗，就變成狗的樣子了。

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　　聽恒強法師講《佛法概論》筆記(講于3月22日下午)

　　慈雲記錄，經恒強法師指正

　　四、世界觀

　　 上次課講的有情觀，是分析有情的身心，在叁界中如何生死輪回，在生死輪回中如何相續。這次講世界觀。

　　(一)世間

　　 “世間”又說爲“世界”。“世界”這個詞，在現代漢語的語境中，通常指外在的客觀世界，這與原始佛教中的“世界”有明顯不同。

　　1、世間義

　　 在原始佛教經典中，“世間”與“世界”是同一個詞，只是說法不同，而世間更常用。“世”指的是在時間上的變化，而“間”是在空間上，時間與空間的交合的存在，稱之爲“世間”。

　　 世間的本義：可毀滅、可破壞的，可滅的。

　　 《雜阿含•叁二一經》中說：“危脆敗壞是名世間”。“危脆”的意思是說一旦外在環境、條件産生變化，它就可能改變，非常脆弱。就像雞蛋一樣，容易破。“敗壞”：容易變質。凡是危脆敗壞的，我們都稱爲世間。

　　 《雜阿含•一叁○七經》：“何等爲世間，謂五受陰。”《雜•二叁○經》說根塵識叁者和合而生觸、由觸而生受，是名世間。

　　 五陰，即五蘊——色受想行識。五蘊組成了我們的身心，及産生身心的一切活動。五受陰則強調我們身心及身心活動的有漏性、染汙性。這種有漏的、染汙的身心及其活動也稱五取蘊。五取蘊即五受陰。阿含經把我們有漏的、染汙的身心及其活動稱爲“世間”。

　　 我們的認知活動需要根塵識叁者交互産生作用，缺一不可。比如，我現在用手接觸這個杯子，感到杯子裏水的溫暖，此活動爲身觸(不同于六塵中的觸塵，下同)。身根(手的觸覺神經)接觸到外在的六塵(這個杯子)，身識馬上發生作用識別杯子裏水的溫暖而産生身觸。再由這種溫暖帶來心裏好不好等感覺，就是受。只有根塵識都具備了，就會産生正常的認知活動。而阿含經把這種由根塵識叁者和合而生觸、由觸而生受的身心活動稱爲世間。根塵識叁者交合作用稱爲觸，由觸産生各種各樣的受。

　　 原始佛教經典中的世間就是上述這樣的概念，而到了後期，世間的概念又進一步擴大了。

　　2、世間的分類

　　 這是後期論典中對世間的分類。

　　 (1)有情世間：又作衆生世間、有情界。指一切有情衆生。

　　 (2)器世間：物質世界，沒有情感、情識。指有情居住之山河大地、國土等。

　　 (3)五蘊世間：這是阿含經中“世間”的含義。被稱爲五受陰世間或五取蘊世間。五陰和五受陰的區別，正如“窗簾”與“好的窗簾”，前者是中性的，後者則帶有感情的判斷。五受陰區別于五陰就是強調五陰的有漏性、染汙性。五取蘊也是這樣。

　　3、世間的特點

　　 (1)世間無數。

　　 有情世間無數。器世間也是無數的，比如行星、恒星都是無窮無盡的，有十方世界。

　　 (2)世間是不斷成壞的。

　　 比如地球、太陽都有壽命。成、住、壞、空爲一大劫。

　　 成——從無到有。

　　 住——形成後保持穩定性。

　　 壞——外在條件變化，本身也變化了。

　　 空——消失了。

　　 任何事物都會經曆成住壞空。對普通事物，我們一般說“生住異滅”，而世間是“成住壞空”。

　　 (3)有情依于器世間。

　　 有情需要外在的生存條件。一旦器世間等外在條件變化，有情也會隨之變化，如遷徙或滅亡。

　　 (4)世間的淨穢是業感的。

　　 世間的淨穢是基于善惡、有漏無漏、染汙清靜，就是直接指有情的身心及其活動。

　　 東方淨土、西方淨土的衆生，不造作五逆罪。而我們依存的娑婆世界，被稱爲“五濁惡世”，這是有情的共業所感。

　　(二)叁界

　　 叁界是對世間的分類，依據有情的身心特點而劃分。有情不同的身心活動，造成叁界的不同特點。叁界中，有情身心會造作不善業，帶來苦果。《法華經》中說：“叁界無安，猶如火宅。”

　　 叁界又稱叁有，指叁種存在：欲界、色界、無色界。共有二十八天。

　　1、欲界

　　 欲界的有情，具有種種欲望，被欲望所汙染。

　　 這裏的有情具有淫欲——兩性之間的欲望，具有情欲——友情、親情等情感，具有色欲——對外在物質的欲望，具有食欲——對四食特別是段食的追求。

　　 人類居住的四大洲、天人居住的六欲天，及地獄、傍生、餓鬼，都是欲界。被諸多欲驅使，欲界衆生造作種種業。

　　 欲界六天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。越往上，有情的欲望越淡。

　　 (1)四天王天

　　 四天王天是四大天王所居住的天。四大天王是佛教的四大護法。釋迦佛涅槃時把佛法付囑給人天，在人間付囑給迦葉和阿難，在天上付囑給四大天王。

　　 (2)忉利天

　　 忉利天又稱叁十叁天，分爲叁十叁個轄區，由叁十叁位天王統治。中央有一位天主，四周有叁十二位小天王。在過去世中，這叁十叁位天王是好朋友，後來一起修行，一起生到叁十叁天，做了天王。

　　 (3)夜摩天

　　 “夜摩”，又稱“焰摩”等，是“閻魔”的不同音譯。說閻魔王在地獄，是民俗信仰，不是佛教的教義。

　　 (4)兜率天

　　 彌勒菩薩在那裏。

　　 (5)化樂天

　　 這裏的有情，可依自己的意念變化出種種美妙境界供自己享受。

　　 (6)他化自在天

　　 這裏的有情不用自己變化，把別人的美好境界直接拿過來享受就行了，他們坐享其成，福報極大。

　　 他化自在天頂有魔天宮，魔王住在其中，欲界所有的有情，都在其掌控中。所謂“逃不出魔掌”，就是此意。

　　 一般我們說的魔，有煩惱魔——感受到的種種不如意；有死魔——死亡，對一般人來說極其恐懼。而天魔真實存在，居住在天宮裏。

　　2、色界

　　 色界相對于欲界，有情的欲望變得很淡，遠離了淫欲和食欲(主要指對四食中段食的追求)，有清淨的色質，身體相對于欲界來說非常清淨，無男女之別，長相莊嚴。色界有情的身形不同，越往上，身體越莊嚴、越高大，壽命也越長。他們有身光，身體相當于一個小宇宙，散發出種種光明。

　　 色界有情依住的共有十八天。分爲初禅叁天、二禅叁天、叁禅叁天、四禅叁天、外道無想天、佛教五淨居天，基本與四禅的境界相對應。

　　 如初禅天的有情成就了初禅，經常安住在初禅中；二禅天的有情成就了二禅，經常安住在二禅中……

　　 無想天：外道成就的最高的定是無想定，他們安住在無想定中。

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