..續本文上一頁 五淨居天：成就了阿那含果的聖者，圓寂後到此。

　　 色界天的最高天又稱爲“有頂天”，是有物質地方的最高的天。

　　3、無色界

　　 無色界的有情，無色身，只有受想行識等相應的心法和心所法。

　　 無色界共有四天：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。與四無色定相應。如非想非非想處天的有情，能安住在非想非非想處定中。

　　4、叁千大千世界

　　 (1)須彌世界

　　 須彌世界又稱小世界，是佛教宏觀宇宙中最小的一個體系，以須彌山爲中心。須彌，意爲妙高。

　　 須彌山周圍有八山八海。八山是環形的山，一環套一環，須彌山在其中異峰突起，共是九山，每兩座環形山之間都有海，九山之間共有八海。下面有金水風空四輪。空輪是沒有物質的。

　　 簡單地說，一日一月所照的地方是一小世界，最高到初禅天。

　　 (2)四大洲

　　 這個小世界最外圍的兩座環形山中有一大海，海裏有四大洲，人就居住在四大洲上。

　　 A、東勝身洲：這裏的人相貌莊嚴，故名“勝身”。

　　 B、南瞻部洲：我們就居住在這裏。南瞻部洲又稱南閻浮提，因盛産閻浮樹故有此名。

　　 C、北俱盧洲：俱盧，意爲殊勝，即指這裏的人福報極大，幾乎感受不到什麼痛苦和煩惱。

　　 D、西牛貨洲：盛産牛，這裏的人經常用牛交換貨物，故名。

　　 (3)叁千大千世界

　　 叁千大千世界是一佛教化的範圍。

　　 一個大千世界由一千個中千世界組成，一個中千世界由一千個小千世界組成，一個小千世界由一千個須彌世界組成。

　　 叁千大千世界指的是一個大千世界，意爲一個大千世界有上述小千、中千、大千這樣的叁個層次，而不是指叁千個大千世界。

　　 一個小世界，最高是初禅天。一個小千世界，最高是二禅天。一個中千世界，最高是叁禅天。一個大千世界，最高是四禅天。——這是佛教宏觀的宇宙體系。

　　(叁)世界的演變

　　1、四輪

　　 世界的形成：

　　 最初是暗無天日，杳杳冥冥，一片虛空。漸漸起風了，成爲風輪。風積雲降雨，雨水構成了水輪。水輪上又起風，風在水面上形成泡沫，有了物質，物質逐漸凝成金輪，金輪上形成山河大地，山河大地上漸有生物。

　　2、四劫

　　 世界的變化，要經曆四劫(四中劫)：成、住、壞、空。

　　 四中劫各自包括二十小劫。

　　 從人壽八萬四千歲，每隔一百年，人減壽一歲，減到十歲爲止，此爲一減劫。再逐漸從人壽十歲增加上去，每隔一百年，人增壽一歲，增到八萬四千歲爲止，此爲一增劫。一增一減，名一小劫。每一中劫包括二十小劫。

　　 四中劫共成一大劫，一大劫即包括八十小劫。

　　3、人類社會的演變

　　 世界形成時，光音天的天人閑逛下來，出于好奇，到山河大地各處去玩。

　　 光音天的人，交流起來不需要發出聲音，而是口中放光，代替聲音。他們有神足通，一念之間即可從一處到另一處，飛來飛去，覺得很好玩。

　　 玩累了，要找吃的，地上自然冒出一種像乳酪一樣的糖漿，很好喝，他們就停留在這裏。但吃這種東西吃多了，色身越來越粗重，他們飛不走了。慢慢地，糖漿沒了，他們開始吃地皮，這種地皮就像菌類，也非常美味。吃了地皮後，色身更加粗重，更飛不起來了，只能跳了。地皮沒了，他們又吃自然生長出的一種稻谷，這種稻谷不需耕種就自動長出，也沒有殼，還是很美味的。吃了這些，他們的色身更爲粗重，沒有以前那樣莊嚴了，逐漸有了男女之別，男女之別越來越明顯，成了男女之相。後來，男女之間又産生了依戀，有的男女有了兩性行爲。

　　 起初，他們覺得兩性行爲很可恥，要處罰發生兩性行爲的人，畫一個圈，把男的囚禁其中，其女可憐其男，于是送飲食給他，于是稱她爲他的妻子。這種情況越來越多，慢慢就成爲正常的了。

　　 有了家庭，就有了房子，有了村莊，有了部落，有了國家，有了國王和軍隊，漸次而生，形成了人類社會。由于五逆十惡之業，有的人死後就成爲傍生、餓鬼、地獄衆生等，産生了叁惡道，不斷輪回。

　　 但有的有情意識到這一點，就遠離不善業，成就善業，持戒乃至出家修行。

　　 出家修行的，是婆羅門階層。不修行的統治者，是刹帝利階層。農工商平民，是吠舍階層。無人身自由的，從事下賤業的，是首陀羅階層。——這是印度的傳說。

　　 依正見者，可成就解脫，成爲阿羅漢，或成佛。

　　 釋迦佛與彌勒幾乎同時發心，而釋迦佛更爲精進，先成佛。彌勒菩薩是釋迦佛的聲聞弟子，蒙佛授記，將來決定成佛，現在正在積累成佛的資糧。

　　 原始經典中，不是誰都能被稱爲菩薩的，只有兩位菩薩，一是釋迦佛成佛之前，二是彌勒菩薩。

　　 龍華叁會：彌勒菩薩將在龍華樹下成等正覺，叁次說法，把釋迦佛未度完的衆生度脫。

　　 彌勒所說的法，與釋迦佛所說的法，無二無別，也是四谛、十二因緣、叁十七道品(四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八聖道，這是進入涅槃境界的叁十七種修行科目)。在他方世界，還有其他佛(如阿彌陀佛)在說法，也在說四谛、十二因緣、叁十七道品。這是解脫法，依法可成就解脫道。對此，我們要好好聞思，好好修行，聞而能持，持而能久，不可輕視誹謗。

　　 世間，是人的身心及其活動。我們如果抛開身心，遠離我們的身心活動，研究外在的世界，這跟修行解脫沒有太大關系。佛教講的小世界，是爲了讓我們了解，我們所依住的器世間是無常的。

　　 對叁界的理解，不要離開有情的身心。其實這叁界，與有情的身心緊密相關。一個人有淫欲，就生在欲界中。斷除淫欲，對段食的欲望變輕，證得四禅，即能安住在色界境界中。這時你不是色界衆生，但你跟色界衆生一樣，安住在色界的情境當中。證得四無色界定，就能和無色界衆生一樣，安住在無色界的情境中。成就四禅，可升天。或成就上品十善業，在中陰成就禅定，也可能升天。

　　 佛教所說的世界，不是佛陀以他的智慧解釋世界如何産生，有沒有邊際，不是解釋身心以外的世界怎麼樣，而是讓我們認識我們的身心並改造我們的身心，這才是精要所在。把握不了這一點，就是舍本逐末，隔靴搔癢，離題萬裏。

　　部分提問：

　　1、佛教所說的有情，是從光音天下來的，與進化論所說的不太一樣。

　　2、須彌世界與地球的關系，印順法師在《佛法概論》裏講過，在第9章，121頁。

　　3、初人是最初的人，由化生而來，從光音天往下逐漸投生，不依父母爲緣。

　　4、龍華叁會，第一會度的是釋迦佛時持五戒的，第二會度的是釋迦佛時受叁皈的，第叁會度的是釋迦佛時僅僅稱了聲“南無佛”的。

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　　聽恒強法師講《佛法概論》筆記

　　講于3月29日下午

　　(慈雲整理，筆記內容經恒強法師指正)

　　 上次課講了世界觀，特別強調了“世間”的含義是指有情的身心及其活動，由此可以看出原始佛教的特點是以人爲本。至于外在世間是否有邊等問題，被稱爲“十四無記”，佛陀認爲這些問題與修行解脫沒有太大關系，所以不回答。講到器世間的演變，只是幫助我們理解器世間是無常變化的，以此可以起修無常觀。

　　上次課後所提的問題中，關于“萬法唯識”，其通解是：萬法皆是虛妄不實的，只有識是真實存在的，所以說一切唯心造，由此成立唯識學。但“萬法”是特指的，即意根所對的法塵——意境法，這意境法不是真實的。意境法，或者我們所說的概念法，是由心識所生的種種法。基于對自身及外界的認知能力，由此産生的情感、經驗、哲學、藝術、文化及其他種種，都是意境法，唯識所現。

　　但這並不意味著，前五根及所感受到的前五塵，不是真實存在的。如果說五根五塵沒有真實性，全是唯識所現，那我們這個世界就亂套了。比如殺人犯告訴法官，證人見他殺人並非真實，只是證人識所變現的。盜竊犯也告訴法官他的罪行是別人識所變現的不是真實的。我們這個世界肯定亂套。

　　 其實唯識與修行境界直接相關。禅定中見到的種種境界，不是真實存在的，全是識所變現的。神通變化出的景象，也是依識所現的。所以大家要知道“萬法唯識”中的“萬法”是特指意境法的。

　　五、業力與因果

　　(一)業力思想

　　 原始佛教對業並沒有特別強調，《阿含經》是直指解脫、直指涅槃的，而把業具體化了，如關系解脫的叁十七道品。業力思想的發達，是在部派佛教時期及後來，業與因果思想結合，産生了比較複雜的業力思想。

　　 業，梵語karman，巴利語kamma，音譯爲羯磨。羯磨，造作義。

　　 比如說話，是口在造作；工作、吃飯等肢體行爲，也是造作；起種種念頭、計劃，反複思考，這些心理活動也是造作。有情的身口意種種活動都稱爲造作。可見業的本義是非常簡單的。

　　 但業與因果關系一結合，不僅強調活動本身，而更強調引發的結果，而形成系統的業力思想。

　　 業力思想是這樣解釋“業”的：做事情一般來說都會産生相應結果。由過去行爲延續下來形成的力量，能直接引發相應的結果，由于存在這樣的力量，所以把這種行爲稱之爲業。

　　 業爲産生果報之因，故稱業因；由業所報之果，稱爲業果。相應業因，産生相應業果，由業産生果報，爲業報。

　　 善業引發善報，惡業引發惡報，這是一般的“業感說”。我們現在遭受種種境遇，都跟過去的所作所爲直接相關，苦樂都是過去業所招感而來。一般來說，善有善報，惡有惡報。但有時也有相…

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