..續本文上一頁反的情況，比如，一個人臉皮越厚，心越黑，可能越有錢。所以，精確的說法是：善有樂報，惡有苦報。樂報是指：會避免做壞事時的恐懼不安，也不會坐牢，即使一時被人誤解，也不會帶來苦報。而有人做壞事，被公安局、紀委懲罰，這就有了苦報。也有人做壞事做得“高明”，沒有被有關部門抓到證據，但由此産生的恐懼、緊張、不安是舍離不掉的。也許在這一期生命中，他幹的壞事都沒被其他人知道，但到了臨終進入中陰階段，惡業如放電影一般重放一遍，種種恐怖景象現前，會讓他恐懼、緊張、不安，必然導致來世惡報。這就是俗話說的“天堂有路你不走，地獄無門偏進來”、“禍福無門，由人自招”。
苦報，不僅是受到法律懲罰，或妻離子散，不僅是得和失。苦報和樂報，主要是善惡業直接給身心帶來的苦受、樂受，並不局限于世俗的法律和倫理道德的評價。
如果業給你帶來的快樂是安隱的，導向無漏的，必然會給你帶來清淨、吉祥，這樣的業就是善業。反之則是惡業。佛經裏判定善和惡的標准是——給身心帶來樂受還是苦受。但是種種感官刺激，是不是樂受呢？聽迪士高音樂，享受聲色犬馬，是不是樂受呢？樂受，有現世樂、究竟樂。現世樂，是當下身心的快樂，如感官刺激，但因爲是短暫的終究會消失，所以是壞苦。究竟樂，是究竟的快樂，是解脫，證入涅槃。苦受，有當下的苦，也有長久的生死輪回苦。所以善惡業的終極標准是由此帶來的是究竟樂還是輪回苦。
有的業，不違反法律，但與解脫相悖。如沈迷于聲色犬馬，會使我們玩物喪志，不能清靜無爲，這是不善業。持戒修定，如果由于我們世俗欲望太重，可能一時會覺得苦，但可以把我們導向解脫，所以這是善業。總之，導向解脫的，是善業；導向生死輪回的，是惡業。
基于業力與因果思想，我們知道苦樂等一切果報決非偶然，是由善惡業招感而來，這稱爲業感。以衆生造作生死業因來解釋有情的生死輪回，這就稱爲業感緣起。
業感說的價值：
(1)自力創造非他力：
反神力而說業力、自力。
如果對因果報應理解不到位，會導致宿命論，這是佛法反對的。比如我們去看相、打卦、算命，是因爲相信宿命論，相信命運已經決定了。或者認爲存在主宰神，比如上帝、梵天，以及我們口頭上的老天爺。這樣我們不是怨天尤人，就是一味求神保佑，而這是被《阿含經》駁斥的。
原始佛法告訴我們，現在的境遇與我們個人行爲直接相關，而非決定于神力、外力。佛陀反對關于“造物主”的看法。《中阿含•十七•伽彌尼經》記載伽彌尼對佛陀說，大梵天能使衆生死後生于善處，希望佛陀也能這樣。佛陀比喻說，把石頭扔進湖水，自會沈底，如果有人圍繞湖邊合掌祈禱，希望石頭浮到水面，有這個可能嗎？不可能的。造重大惡業的人也必然墮入叁惡道，不會因爲別人祈禱而生于天上。《增阿含•一四八經》中說到，佛陀的姨母——大愛道有一天對佛陀說希望世尊延壽無窮，恒久保護有情，佛陀則說這種說法是不如法的。修行就要自己依教奉行，而不是寄托于外力。對佛法信受奉行，而且到位，才能得解脫、證涅槃。佛陀既否定了大梵天能改變因果報應的能力，也告訴我們，不要把佛菩薩神化，不要當成是我們命運的主宰神。那樣的話，剛出離了對鬼神的迷信，又開始神化佛菩薩，豈不是剛逃脫狼窩又跳進火坑了？
(2)機會均等非特殊：
反種姓製度而說衆生依業而有差別。
古印度種性製度森嚴，而佛教認爲衆生平等，其差別在于所造作的業，任何一人修行到位都能證入涅槃。
(3)前途光明非絕望：
反宿命論而說斷惡修善並以此來改造命運。
目前不順，是過去造業所造成的。但不要因此悲觀消極、隨遇而安、逆來順受、無所作爲，被動地接受一切，這樣就墮入宿命論了。佛法告訴我們，通過現在的努力完全可以改善命運，改變將來。
(4)善惡有報非懷疑：
《大寶積經》說：“假經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受”。善惡有報，這是真實不虛的。
(二)因果
爲了更好地了解業力思想，必須了解因果思想。
因果——因爲這樣的因，産生這樣的結果。說明由因至果的前後關系而說因果。
1、因緣
廣義的因，包括因和緣。
引發相應結果的直接的內在原因，爲因；相對于直接的內在的原因，外在的、間接的原因稱爲緣。有內因外緣、親因疏緣的區別。
狹義的因，有別于外緣。
2、叁重因緣
叁重因緣又稱叁層因果。因果有叁重關系。
佛法中，用植物的果實比喻産生的結果，這裏的果爲成辦義。
(1)果從因生(表象)
如不具備相應的因緣，就不會出現相應的結果。由于具備了相應的因緣，所以産生了相應的結果。因此說果從因生。
(2)事待理成(中層)
從因至果，必然暗含著潛在的普遍的理則、規則、規律。如果沒有這樣的潛在規則，就不會由相應的因緣導致相應的結果。而且這種潛在的規則還要有普遍性，否則就沒有規則可言。
(3)有依空立(深層)
有，即種種存在。凡是存在的，必須依空而立。
《阿含經》中，空有兩個意思：虛空、無我空。
虛空：比如身心、外在的物質這些存在，依虛空而有。造房子，必須有塊空地，房子裏也得是空的，不能是實心的。
無我空：一切有爲法都沒有真正的實體，爲假，緣起性空，種種現象沒有任何本質，不斷地生住異滅。正如《金剛經》中說：“一切有爲法，如夢幻泡影。”因爲沒有實體，是無我的，所以根據不同的因緣呈現出世間萬象。
3、正因與邪因
對無常見、無我見、緣起見、中道見，如果理解不到位，就可能對因果的理解産生偏差，出現以下幾種觀念：
(1)宿命論：
認爲現世與將來的一切都已經由命運決定了，現在及將來的任何努力都是徒勞。——不要落入這個窠臼而無所作爲，否則將來一定命運悲慘。佛法也說業力說因果，也說我們現在種種境遇跟我們過去的身心活動直接相關，但更重要的是，如果我們現在及將來能斷惡修善，那麼我們就能改善命運、改變未來。宿命論不合緣起法。
(2)尊佑論(神創論)：
認爲世界由神創造，社會與個人的禍福由神主宰。通過向神祈禱、祭祀求得神賜福消災。
(3)無因論：
認爲一切都是偶然的。這樣會導致機會主義、導致投機，甚至反社會、反道德而無惡不作。
(4)邪因論：
廣義的邪因論，包括宿命論、尊佑論、無因論。狹義的邪因論，是指非因計因——産生這個果的原因，不是你認爲的原因。
比如，天氣降溫了，你夜裏睡覺卻踢掉被子，感冒了，你卻認爲這是鬼在懲罰你。過馬路時胡思亂想而被摩托車撞了，你卻認爲是因爲沒給先祖上香，先祖找你麻煩。有的信佛之人，不具備相應正見，變得神神叨叨的，認爲什麼都跟鬼神相關。
外道有非因計因的情況，比如修苦行，持牛戒(學牛吃草，不吃飯菜)，以爲這樣可以達到解脫。
如果在知見上出了偏差，修行就會出偏差，這一點千萬不要大意。
比如有一位老居士，她的老伴不信佛，還反對她信佛，後來老伴生了重病，老居士對他說：“這都是因爲你反對我信佛，現在你認識到錯誤沒有？”她不肯給老伴出錢治病，而是把積蓄都拿去放生，結果錢花了老伴也死了。
部分提問：
1、南傳佛教的典籍已經基本上翻譯過來了，想要了解，可看《漢譯南傳大藏經》，西園寺圖書館裏有。網上也有電子版可以下載，如《覺悟之路》網站。
2、漢地也有因明著作，玄奘就翻譯過。因明有叁支因明、五支因明，與形式邏輯的叁段論有相通之處。想要研究因明，可以看相關著作。而如果不想把它作爲一個課題做專門研究的話，只是要思考、辯論方法，用現代的邏輯也就夠了。因明典籍有的很艱澀，不大容易看懂。
3、我們之所以誦經，一個目的就是熟悉經文，了解經義，依法義確立知見；第二個目的是當下清淨身心；第叁個目的：誦經能指導行持，是有功德的，能給你帶來修行解脫的利益。原始經典裏沒說回向，回向是後來的。回向，不是說別人的業報你能代他消除，《大寶積經》講得很清楚：“汝自作罪今自來，業報自招無代者。”在你回向時首先舍掉你的誦經功德，可破除你的法執，免得生起貢高我慢。同時我們把誦經功德回向給別人是修慈悲心、培養菩提心。所以回向有兩個意義：一是破除法執，二是培養菩提心。
4、建議大家好好地、細細地、反複地閱讀印順法師《佛法概論》一書。這是給久學的人看的。初學者往往會覺得很簡單，一目十行地看過去，覺得也沒說什麼。而久學者會覺得，其中每句話都給人以啓示。這本書本來是印順法師講的阿含講義，後來改名《佛法概論》，是爲了避免大乘人輕視，以爲這是給鈍根的人看的。本書的殊勝：名相與修行結合，與現實聯系非常密切。
5、印順法師弘揚人間佛教，爲此主張“不入深定”，這一點讓人費解：什麼樣的定才算是深定？菩薩道應該建立在解脫道上，如果不強調戒與定，只是做些醫療、教育、慈善等利益世間的事，這還只是限于人天善法、培養福報，並不能直接導向解脫。
6、關于放生：原始佛教強調護生——不要故意傷害有情，在有情遭遇命難時，隨緣救護；也不要破壞有情依住的環境，如不要隨便踏青草、毀壞草木。放生則側重于救命，但有些人放生不太注重保護生態環境。又如有人爲了放多少生命，跟漁民訂購讓…
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