..续本文上一页反的情况，比如，一个人脸皮越厚，心越黑，可能越有钱。所以，精确的说法是：善有乐报，恶有苦报。乐报是指：会避免做坏事时的恐惧不安，也不会坐牢，即使一时被人误解，也不会带来苦报。而有人做坏事，被公安局、纪委惩罚，这就有了苦报。也有人做坏事做得“高明”，没有被有关部门抓到证据，但由此产生的恐惧、紧张、不安是舍离不掉的。也许在这一期生命中，他干的坏事都没被其他人知道，但到了临终进入中阴阶段，恶业如放电影一般重放一遍，种种恐怖景象现前，会让他恐惧、紧张、不安，必然导致来世恶报。这就是俗话说的“天堂有路你不走，地狱无门偏进来”、“祸福无门，由人自招”。

　　 苦报，不仅是受到法律惩罚，或妻离子散，不仅是得和失。苦报和乐报，主要是善恶业直接给身心带来的苦受、乐受，并不局限于世俗的法律和伦理道德的评价。

　　 如果业给你带来的快乐是安隐的，导向无漏的，必然会给你带来清净、吉祥，这样的业就是善业。反之则是恶业。佛经里判定善和恶的标准是——给身心带来乐受还是苦受。但是种种感官刺激，是不是乐受呢？听迪士高音乐，享受声色犬马，是不是乐受呢？乐受，有现世乐、究竟乐。现世乐，是当下身心的快乐，如感官刺激，但因为是短暂的终究会消失，所以是坏苦。究竟乐，是究竟的快乐，是解脱，证入涅槃。苦受，有当下的苦，也有长久的生死轮回苦。所以善恶业的终极标准是由此带来的是究竟乐还是轮回苦。

　　 有的业，不违反法律，但与解脱相悖。如沉迷于声色犬马，会使我们玩物丧志，不能清静无为，这是不善业。持戒修定，如果由于我们世俗欲望太重，可能一时会觉得苦，但可以把我们导向解脱，所以这是善业。总之，导向解脱的，是善业；导向生死轮回的，是恶业。

　　 基于业力与因果思想，我们知道苦乐等一切果报决非偶然，是由善恶业招感而来，这称为业感。以众生造作生死业因来解释有情的生死轮回，这就称为业感缘起。

　　 业感说的价值：

　　 (1)自力创造非他力：

　　 反神力而说业力、自力。

　　如果对因果报应理解不到位，会导致宿命论，这是佛法反对的。比如我们去看相、打卦、算命，是因为相信宿命论，相信命运已经决定了。或者认为存在主宰神，比如上帝、梵天，以及我们口头上的老天爷。这样我们不是怨天尤人，就是一味求神保佑，而这是被《阿含经》驳斥的。

　　原始佛法告诉我们，现在的境遇与我们个人行为直接相关，而非决定于神力、外力。佛陀反对关于“造物主”的看法。《中阿含•十七•伽弥尼经》记载伽弥尼对佛陀说，大梵天能使众生死后生于善处，希望佛陀也能这样。佛陀比喻说，把石头扔进湖水，自会沉底，如果有人围绕湖边合掌祈祷，希望石头浮到水面，有这个可能吗？不可能的。造重大恶业的人也必然堕入三恶道，不会因为别人祈祷而生于天上。《增阿含•一四八经》中说到，佛陀的姨母——大爱道有一天对佛陀说希望世尊延寿无穷，恒久保护有情，佛陀则说这种说法是不如法的。修行就要自己依教奉行，而不是寄托于外力。对佛法信受奉行，而且到位，才能得解脱、证涅槃。佛陀既否定了大梵天能改变因果报应的能力，也告诉我们，不要把佛菩萨神化，不要当成是我们命运的主宰神。那样的话，刚出离了对鬼神的迷信，又开始神化佛菩萨，岂不是刚逃脱狼窝又跳进火坑了？

　　 (2)机会均等非特殊：

　　 反种姓制度而说众生依业而有差别。

　　 古印度种性制度森严，而佛教认为众生平等，其差别在于所造作的业，任何一人修行到位都能证入涅槃。

　　 (3)前途光明非绝望：

　　 反宿命论而说断恶修善并以此来改造命运。

　　 目前不顺，是过去造业所造成的。但不要因此悲观消极、随遇而安、逆来顺受、无所作为，被动地接受一切，这样就堕入宿命论了。佛法告诉我们，通过现在的努力完全可以改善命运，改变将来。

　　 (4)善恶有报非怀疑：

　　 《大宝积经》说：“假经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。善恶有报，这是真实不虚的。

　　(二)因果

　　 为了更好地了解业力思想，必须了解因果思想。

　　 因果——因为这样的因，产生这样的结果。说明由因至果的前后关系而说因果。

　　1、因缘

　　 广义的因，包括因和缘。

　　 引发相应结果的直接的内在原因，为因；相对于直接的内在的原因，外在的、间接的原因称为缘。有内因外缘、亲因疏缘的区别。

　　 狭义的因，有别于外缘。

　　2、三重因缘

　　 三重因缘又称三层因果。因果有三重关系。

　　 佛法中，用植物的果实比喻产生的结果，这里的果为成办义。

　　 (1)果从因生(表象)

　　 如不具备相应的因缘，就不会出现相应的结果。由于具备了相应的因缘，所以产生了相应的结果。因此说果从因生。

　　 (2)事待理成(中层)

　　 从因至果，必然暗含着潜在的普遍的理则、规则、规律。如果没有这样的潜在规则，就不会由相应的因缘导致相应的结果。而且这种潜在的规则还要有普遍性，否则就没有规则可言。

　　 (3)有依空立(深层)

　　 有，即种种存在。凡是存在的，必须依空而立。

　　 《阿含经》中，空有两个意思：虚空、无我空。

　　 虚空：比如身心、外在的物质这些存在，依虚空而有。造房子，必须有块空地，房子里也得是空的，不能是实心的。

　　 无我空：一切有为法都没有真正的实体，为假，缘起性空，种种现象没有任何本质，不断地生住异灭。正如《金刚经》中说：“一切有为法，如梦幻泡影。”因为没有实体，是无我的，所以根据不同的因缘呈现出世间万象。

　　3、正因与邪因

　　 对无常见、无我见、缘起见、中道见，如果理解不到位，就可能对因果的理解产生偏差，出现以下几种观念：

　　 (1)宿命论：

　　 认为现世与将来的一切都已经由命运决定了，现在及将来的任何努力都是徒劳。——不要落入这个窠臼而无所作为，否则将来一定命运悲惨。佛法也说业力说因果，也说我们现在种种境遇跟我们过去的身心活动直接相关，但更重要的是，如果我们现在及将来能断恶修善，那么我们就能改善命运、改变未来。宿命论不合缘起法。

　　 (2)尊佑论(神创论)：

　　 认为世界由神创造，社会与个人的祸福由神主宰。通过向神祈祷、祭祀求得神赐福消灾。

　　 (3)无因论：

　　 认为一切都是偶然的。这样会导致机会主义、导致投机，甚至反社会、反道德而无恶不作。

　　 (4)邪因论：

　　 广义的邪因论，包括宿命论、尊佑论、无因论。狭义的邪因论，是指非因计因——产生这个果的原因，不是你认为的原因。

　　 比如，天气降温了，你夜里睡觉却踢掉被子，感冒了，你却认为这是鬼在惩罚你。过马路时胡思乱想而被摩托车撞了，你却认为是因为没给先祖上香，先祖找你麻烦。有的信佛之人，不具备相应正见，变得神神叨叨的，认为什么都跟鬼神相关。

　　 外道有非因计因的情况，比如修苦行，持牛戒(学牛吃草，不吃饭菜)，以为这样可以达到解脱。

　　 如果在知见上出了偏差，修行就会出偏差，这一点千万不要大意。

　　 比如有一位老居士，她的老伴不信佛，还反对她信佛，后来老伴生了重病，老居士对他说：“这都是因为你反对我信佛，现在你认识到错误没有？”她不肯给老伴出钱治病，而是把积蓄都拿去放生，结果钱花了老伴也死了。

　　部分提问：

　　1、南传佛教的典籍已经基本上翻译过来了，想要了解，可看《汉译南传大藏经》，西园寺图书馆里有。网上也有电子版可以下载，如《觉悟之路》网站。

　　2、汉地也有因明著作，玄奘就翻译过。因明有三支因明、五支因明，与形式逻辑的三段论有相通之处。想要研究因明，可以看相关著作。而如果不想把它作为一个课题做专门研究的话，只是要思考、辩论方法，用现代的逻辑也就够了。因明典籍有的很艰涩，不大容易看懂。

　　3、我们之所以诵经，一个目的就是熟悉经文，了解经义，依法义确立知见；第二个目的是当下清净身心；第三个目的：诵经能指导行持，是有功德的，能给你带来修行解脱的利益。原始经典里没说回向，回向是后来的。回向，不是说别人的业报你能代他消除，《大宝积经》讲得很清楚：“汝自作罪今自来，业报自招无代者。”在你回向时首先舍掉你的诵经功德，可破除你的法执，免得生起贡高我慢。同时我们把诵经功德回向给别人是修慈悲心、培养菩提心。所以回向有两个意义：一是破除法执，二是培养菩提心。

　　4、建议大家好好地、细细地、反复地阅读印顺法师《佛法概论》一书。这是给久学的人看的。初学者往往会觉得很简单，一目十行地看过去，觉得也没说什么。而久学者会觉得，其中每句话都给人以启示。这本书本来是印顺法师讲的阿含讲义，后来改名《佛法概论》，是为了避免大乘人轻视，以为这是给钝根的人看的。本书的殊胜：名相与修行结合，与现实联系非常密切。

　　5、印顺法师弘扬人间佛教，为此主张“不入深定”，这一点让人费解：什么样的定才算是深定？菩萨道应该建立在解脱道上，如果不强调戒与定，只是做些医疗、教育、慈善等利益世间的事，这还只是限于人天善法、培养福报，并不能直接导向解脱。

　　6、关于放生：原始佛教强调护生——不要故意伤害有情，在有情遭遇命难时，随缘救护；也不要破坏有情依住的环境，如不要随便踏青草、毁坏草木。放生则侧重于救命，但有些人放生不太注重保护生态环境。又如有人为了放多少生命，跟渔民订购让…

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