..续本文上一页他打捞，然后再放生，这是瞎折腾。如果放生地点不对，把蛇放在居民区，导致蛇把人咬了，有时还因为放生地点不合适而直接导致动物死亡。如果放生物种不对，会破坏当地生态平衡。所以，放生要有种种考虑，不要害生，不要破坏环境。放生是有功德的，你救了它的命，以后它有可能报恩，但我们放生主要是为了培养慈悲心。护生，是大放生，从宏观角度更好地保护环境、更多地保护动物。
7、修下品五戒十善能生阿修罗道，修中品五戒十善能生人道，修上品五戒十善可生天，修五戒十善能得人天果报。
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听恒强法师讲《佛法概论》笔记
讲于4月5日，慈云记录(笔记内容经恒强法师指正)
上次课讲了业力与因果。如果大家想了解什么是业力、什么是因果思想，必须正确了解业的本义、正因与邪因。由于时间关系，关于业的细微分类没有跟大家讲，相关内容大家可以参考《佛法概论》一书，比如什么是引业满业、定业不定业。另外如果对正因、邪因没有正确区分，就会导致邪因论或机械因果。机械因果把因果关系看得很简单，又很机械。比如说，在寺庙里面烧一柱香，根据机械因果，这样做将来必然会有什么结果；不小心踩死了一只蚂蚁，根据机械因果，将来这只蚂蚁必然会踩死你。这种循环的机械因果很能误导一般的学佛人。
六、缘起法
今天，我们一起来学习缘起法。缘起法，或称十二缘起，或称十二因缘，是原始佛教中最为核心的义理。就像地球的内核是最中心、最深层的一样。如果离开缘起法，那么佛就不会成佛了，佛所说的法也不能称为佛法了，我们依此而修行，也不能成就解脱果了。
缘起法为什么这么重要呢？释迦牟尼佛是因什么而成佛的？凭什么说他成佛了？就因为缘起法。
在《杂阿含•二八七经》里讲到：释迦太子感受到人世间的无常，决定出家修道，成就解脱，经过六年苦行，后来发现苦行不仅无助于解脱，反而会增加身心的痛苦。终于有一天，释迦太子放弃了苦行，接受了牧羊女的乳糜的供养，恢复了体力。他回想起刚出家时，跟随两位外道仙人修习禅定，同时也回想起在他的青少年时期，在他的父王和他的臣民们庆祝王耕节时，他自然地进入了初禅，得到了初禅的喜乐。于是，他敷下金刚座，依次生起四禅(初禅、二禅、三禅、四禅)，觉悟了十二缘起。
如果释迦太子只是修苦行，或者也修了禅定，但是如果他没有彻悟十二缘起，他就不能成为佛，即使他说法，也不能称为佛法，依这种不究竟的法修行，其弟子也不能成就究竟的解脱道。
佛，是觉悟的意思。佛陀，是觉者。正是因为他觉悟了十二缘起，才成就了圆满佛果。
随后佛陀所说的四谛、中道等，都是依于核心思想、核心义理——缘起法而建立的。离开了缘起法，就没有佛法。对于佛陀的弟子来说，如果想见法，必须彻悟十二缘起。“见法即见缘起，见缘起即见法”。
一个人对佛法没有了解，没有正确的知见，就好像他处在黑暗的屋子当中，看不见周围的一切，我们把这种状态称为无明，以此比喻对佛法一无所知，或即使了解一些皮毛，但把握不到位。如果屋里有陷阱，或有毒蛇，危险就在身边，但他一点都不知道。那见法是什么状态呢？——他找到了房间里电灯的开关，打开了，灯亮了，房间里所有的东西尽收眼底，一目了然。见法，就是对佛所说的法，有正确的、全面的、到位的了解，由此确立对法的信心，自然对佛就有信心、对僧就有信心，对三宝清净、坚定的信心就确立起来了。
见法，对想成就正果的人来说，是不可跨越的步骤。如果没有见法想成就果位，不管是初果、二果、三果、四果，都是绝对不可能的。而见法的一个先决条件就在于，你对十二缘起必须有正确的、深刻的、到位的、全面的认知和了解。
(一)缘起
1、缘起
缘起，字面的意思，正如《大毗婆沙论》里说的：“待缘而起，故名缘起。”这跟我们前面讲到的因果思想有关系。广义的因，包括因和缘。对于任何事物产生、安住、变化、消失，都必须依靠相应的因和缘。一切有为法，依因缘和合而成立、变化。其中隐含的因果的普遍理则，我们就称为缘起法。我们所说的有为法，具体是指有情的身心及其活动。
2、缘生
缘起和缘生这两个概念，有时候是相通的，但还是有所差别。缘起是待缘而起，缘生是因缘所生。由相应的因产生相应的果，这由因至果的普遍的法则称为缘起。缘生，是依照相应的因果法则所产生的果。这种差别正如望满尊者在《俱舍论》里面所说的：缘起法由因而立名，缘生法由果而立名。
就十二因缘当中，由无明缘行、行缘识直至老死，所说明的这种因果关系是缘起法。而由无明所生的行、由行所生的识直至老死等十二支本身则是因缘所生法，也即是缘生法。
也有时候，缘起、缘生、因缘这三个词不加以区别而互用。
3、十二有支
缘起法的具体内容，就是十二缘起、十二因缘。其所包含的十二法又称十二有支，十二支之间存在相互的关联性。揭示十二支的相互关联的法则，就是缘起法。十二有支具体所指就是：(1)无明、(2)行、(3)识、(4)名色、(5)六处、(6)触、(7)受、(8)爱、(9)取、(10)有、(11)生、(12)老死。
十二支之间的关系，正如《杂阿含•二九八经》里所说的。
无始以来的无明，产生了行——身口意种种的造作，使有情在三界中继续投生轮回。此引生轮回的业引导有情的神识进入轮回而结生相续，所以十二支中的识是说结生识。结生识执取身心，产生了名色。名色，简单地说就是我们投生后最初的身心。经名色位又产生六入，也就是六根。当六根完备，根尘识三者和合而生六触。种种触产生种种受。种种可意受、可乐受产生爱。由爱产生执取、抓取，即爱缘取。取缘有，即有情造作有漏的业而导致来世继续轮回。进入来世自然又有生与老死了。
十二支名相的具体含义：
(1)无明
当人处在黑暗中，对周遭的一切看不清楚。如果周遭有老鼠，对胆小的小姑娘来说，肯定怕得要命。即使是个小男孩，比较大胆，但如果身边有条毒蛇，给他带来致命的危险，他也会害怕。更何况还会有很多其它种种危险呢？身边没有光明，这是无明的本义，以这种状态来比喻没有佛法的智慧。
《杂阿含•二九八经》里是这样说无明的：“不知前际，不知后际，不知前后际。”前际，是过去。后际，是将来。前后际，是过去和将来。“不知于内，不知于外，不知内外。”内，是身心内部。外，是身心外部。内外，是身内身外。“不知业，不知报，不知业报。”对业、业产生的果报、业为什么产生果报，都不了解。对佛、法、僧也不知道。对苦集灭道这四谛也不知道。“不知因，不知因所起法，不知善不善、有罪无罪、习不习，若劣、若胜，染污、清净，分别缘起，皆悉不知。于六触入处，不如实觉知。于彼彼不知、不见，无无间等。”无“无间等”，就是说对于以上所说的法义与道理，不能时时刻刻、在在处处都可以通晓、了达。这种状态，就是无明。
(2)行
总的来说，无明就是对于基本的道理，如因果、四谛、修行解脱，都不了解。由于对这些不了解，必然起惑造业而导致生死轮回。这种导致生死轮回的业，在这里称为“行”。“行”有身行、口行、意行，也就是身口意三业。十二支中的“行”支，跟五蕴当中的“行”蕴，含义是不一样的，广狭有别。行蕴，是心的种种造作，相当于行支中的意业。
(3)识
身口意的种种造作，导致有情在三界中继续轮回。轮回投生时，引业牵引有情神识执取下一期生命的身心而结生相续。所以称这投生的神识为有取识或结生识。身口意造作轮回的业因，牵引神识去投生、去轮回，所以说由行而生识。识细分有六：眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。五蕴当中的识蕴，与十二支中的识支，其含义广狭是一样的，但是侧重有所不同。识蕴强调六识具有了别的作用。十二支中的识支强调识能执取身心、结生相续的作用。“结生”，是指有情轮回时其神识执取下一期生命的名色而顺利投生，这样使得有情由前世进入后世而相续不断，所以又说为“结生相续”。
(4)名色
就人类来说，结生识一入胎，就执取父母的受精卵，受精卵进一步分裂，成为胞胎。其发育的最初五个星期里，手足还没有出现，六根还没有完备，在这个阶段称为名色。胞胎的精神活动为名，身体为色。名，是受想行识等种种精神活动，也就是心法和心所法。识是心法，受想行是心所法。色，是四大(地水火风)及四大所造色。四大与四大所造色不是同一个概念。四大这四种基本元素，我们是不能眼见的。我们见到的种种物质，都是由四大所组成的。
(5)六处
人类胞胎进一步发育，六根逐渐完备，产生了六入，又称为六处、六入处。一般是发育到第六周出现毛发，到第七周六根完备。如果胎儿先天发育不良，出生后六根不完备，这对他将来出家是个障碍，他不能出家。
(6)触
六根具备了，产生眼耳鼻舌身意六种触。在这里所说的“触”，是指根、尘、识三者交合而产生的精神作用，是心所法。它与十二处中的身根所对应的触尘，含义不同。
(7)受
由触产生受。受分为三受：苦受、乐受、不苦不乐受。你对内外境的领纳、感受，让你愉悦的，是乐受。让你苦恼的，是苦受。介于苦乐之间、不…
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