..续本文上一页苦不乐的，是不苦不乐受。

　　 (8)爱

　　 对三受中的乐受，如果产生贪著，就会产生爱——对可意境产生的染污希求，想得到，得到之后又想持久。对内外境的这种染污的希求，称为爱。爱有三种：欲爱、色爱、无色爱。对欲界种种境界的贪爱，是欲爱。对色界种种境界的贪爱，是色爱。对无色界种种境界的贪爱，是无色爱。

　　 (9)取

　　 基于对内外境的染污的欲望，就会用各种方便和善巧去执取、抓取。取有四种：欲取、见取、戒取、我取。

　　 欲取：对欲界中的五欲(色声香味触)妙境去执取。

　　 见取：对持有的不正见坚持不舍，比如身见(认为五蕴身心是你或你所有的)、边见(如常见、断见，执取一边)。

　　 戒取：执取那些不是导向解脱的戒(比如外道所持的牛戒、狗戒、鸡戒)，认为是导向解脱的戒。把非解脱之因当作解脱之因。

　　 我取：基于我见、我慢，对自我的执取。

　　 (10)有

　　 取产生有。由于不断地执取、抓取，而造作了种种生死业，由此引发生死果。有，存在义，即指有漏的生死业果。有分为三种：欲有、色有、无色有，也即是三界。

　　 (11)生

　　 有产生生。从无到有称之为生。有了三界，自然就有了有情在三界中不断投生。

　　 (12)老死

　　 接着是老死，即衰老、死亡。衰老，皮肤变皱，头发变白，牙齿会落，行走艰难，四体无力。死亡，一般表现是身体变得冰冷，没有呼吸，因为神识已经离开原来的身体了。现在，医学上具有法律效力的是指脑死亡，没有任何脑电波了。

　　4、三世两重因果

　　 十二有支及其关联说明了什么呢？那就是有情为什么会在三界中生死轮回。

　　 最初的原因是无明，人们由于对佛法一无所知，起惑造业，业因牵引识投生，结生识入胎，产生胎儿，六根完备前是名色位，六根完备后产生六触，由触产生三受。

　　 初生的婴儿为何啼哭？就是因为在出生的那一刻受到挤压，感到了苦受。如果小孩出生后不啼哭，那他不正常。婴儿刚出生几个月的时候，需要母乳，这对他来说是段食；他也需要触食，需要父母经常把他抱在怀里，这有助他健康成长。种种触带来种种受，比如穿的衣服让他不舒服了，这是苦受，他会因此啼哭。父母的拥抱、抚摸、亲吻是他的触食，给他带来乐受。婴儿从出生到两三岁时，对身触非常敏感。婴儿期是触的阶段。

　　 由三四岁到十三四岁，是儿童期、少年期。这个阶段，基于他六根对内外境各种新鲜的领受，使他的好奇心越来越强，同时由此带来的各种感受让他的自我意识也越来越强，有自我表达、自我展现、自我张扬、自我独立的欲望，他变得越来越想摆脱父母、躲避老师，会有叛逆心理，同时心理敏感又容易受伤害。如果这时能满足他的好奇心与自我意识的需求，他就会健康成长。如果得不到满足就会心理成长不健康，叛逆心理没有得到正确的疏导，也会产生人格上的障碍。他的性格、气质，在这个阶段成形。这是受的阶段。

　　 十三四岁到二十岁之间，第二性征出现，产生对异性的爱恋。十三四岁前，男孩女孩由于怕羞，可能保持距离。而性成熟后，就变得相互吸引而不是相互排斥了。如果没有控制好这种贪爱，可能产生早恋、早孕。但由于心理还不成熟，感情不稳定。另外个人的价值取向、社会理想慢慢确立，会很大程度上影响到将来对生活、事业的各种追求。这是爱的阶段。

　　 二十岁后，他完成了学业、进入了社会，开始工作、开始实现人生理想。有了收入、有了物质基础，可以谈婚论嫁了。又立足于自己的职业、行业，开创自己的事业。男的娶妻养家，女的相夫教子。这个成家立业、为家庭为事业打拼到老的时期，就是取的阶段。

　　“取”之后是“有”。一个人经过出生、成长、成家立业直到垂暮之年，造作了种种业也引发了种种果，而最大、最深远的业果就是在死之后继续在三界中轮回。来世继续轮回，这就是业有。

　　当进入下一期生命时，自然又有了生与老死。

　　 无明与行是过去世的惑与业，从而引发了现世的识、名色、六处、触、受等五果。这是一重因果。又由于现世中爱与取使有情造作生死业而来世还要轮回，也即是由爱、取、有引发下一期生命的生与老死。这又是一重因果。由此成立三世两重因果。

　　 具体见下表：

　　 ┌无明─惑(缘)─┐

　　 ├行──业(因)─┴过去世二因─┐

　　 ├识─┐ ├一重因果─┐

　　 ├名色│ │ │

　　 ├六处├苦(果)──现在世五果─┘ │

　　十二缘起┼触 │ ├三世两重因果

　　 ├受─┘ │

　　 ├爱─┐ │

　　 ├取─┴惑(缘)─┬现在世三因─┐ │

　　 ├有──业(因)─┘ ├一重因果─┘

　　 ├生─┬苦(果)──未来世二果─┘

　　 └老死┘

　　 缘起法是基于有情的身心活动，来解释有情如何不断轮回的。以此来培养我们的正见，指导我们修行解脱。我们说一切有为法，都是因缘和合的都是缘起的，但其中的有为法，不是指山河大地，也不是指日月星辰，而是特指我们有情的身心及其活动。通过缘起法十二支我们就可以轻易地明白这一点。如果我们把缘起法理解为佛陀对山河大地、日月星辰等外界世间的解释，那是我们对缘起法的误解。缘起法解释的是我们有情的身心及其活动。但是我们现在理解缘起法，通常会把它涵义扩大了，说房子、柱子等是缘起的，其实这不是佛陀宣扬缘起法的本意。

　　5、流转与还灭(二门四观)

　　 缘起说明了有情如何轮回，同时，缘起也说明了解脱的道理。所以缘起法包含了流转门与还灭门。在《杂阿含•三五八经》中，把流转门说为增法，把还灭门说为减法。

　　(1)二门

　　 流转门：通过无明缘行、行缘识直到老死，说明有情是如何轮回的。所以流转门是染污的、有漏的。

　　还灭门：通过无明灭则行灭、行灭则识灭直到老死灭，说明有情如何跳出三界轮回、达到解脱的。所以还灭门是清净的、无漏的。

　　 (2)四观

　　 佛陀当初是怎样觉悟十二缘起的呢？他是依上述二门而起了四观。

　　 四观分别是：杂染逆观、杂染顺观、清净逆观、清净顺观。

　　 所谓杂染的，是依流转门而作观；所谓清静的，是依还灭门而作观。所谓逆观，是从老死到生到有最后到无明；所谓顺观，是从无明到行到识最后到老死。

　　 佛陀以此起观，确信有情是由于十二缘起而轮回，而过去有人成佛，也是因为觉悟十二缘起而解脱，他确信自己找到了证悟、解脱之道。

　　 阿含经中多处讲到缘起法。比如佛说缘起法“非我所作，亦非余人作”。十二缘起不是佛陀创造的，也不是其他人创造的。又说“若佛出世、若未出世，此法常住法住法界”，无论是佛出世还是没有出世，缘起法都是潜在的普遍的规则。又说“彼如来自觉此法成等正觉”，诸佛如来都是觉悟了十二缘起而成等正觉，此为诸佛常法。又说“见缘起便见法，见法便见缘起”，如果大家能通达十二缘起的道理，即能见法。

　　 我们要反复思维十二缘起，可以模拟佛陀在树下敷草打坐，依二门而起四观，说不定一不小心就见法了，成了辟支佛了。

　　 那我们现在学习了十二有支及其关系，是不是就能见法了呢？没有这么简单。所以佛陀说：“缘起甚深。”不是仅仅了解其字面意思，就能见法的。

　　 佛陀为什么要说“缘起甚深”呢？那是因为侍奉佛陀二十多年的阿难，听佛陀讲了缘起法后，觉得道理好像很简单，一听就明白了。佛陀就批评他不要这么说，其实十二缘起包含的道理非常深，不是一般人能够理解、演说的。

　　 如果有情没有基本的正知、正见，就会对自己的身心根本不了解，更何况是身心产生的活动呢？基于身心活动导致的三世轮回，更无从了解。对我们来说，最可怕的敌人就是自己，因为我们不了解自己，也就难以掌控自己。对他人更难以了解，也就不了解整个人类，不了解其他动物，不了解傍生、饿鬼，对地狱众生更无从了解。对自己这一生都不了解，过去世、将来世也就更不了解，更何况对过去的过去、将来的将来。所以说缘起甚深，我们不要轻视缘起法。

　　部分提问：

　　1、缘起法的本意不在于有情身心以外的器世间，不是用来解释山河大地、日月星辰是怎么产生的。依报是有情依住的器世间，并不是我们身心的投影。关于净土，这里有另一个问题。净土之所以清净，是因为有情的身心清净，如果有情的身心不清净，那不管国土怎么样庄严，也不能称为净土。“心净则国土净”，净土还要落实到有情的身心上。

　　2、关于神识是什么时候入胎的，在有些经典里讲到，人在中阴阶段投生前会见到亲生父母在行房，如果他对父母中任何一人产生贪爱，就会上前想亲近，当父母精血和合，这时候他的神识就入胎了。所以无论胎儿是否成形，只要是有意堕胎并导致胎儿死亡，就犯杀人戒。

　　-----------------------------------------…

《听恒强法师讲《佛法概论》笔记》全文未完，请进入下页继续阅读…