..續本文上一頁苦不樂的，是不苦不樂受。

　　 (8)愛

　　 對叁受中的樂受，如果産生貪著，就會産生愛——對可意境産生的染汙希求，想得到，得到之後又想持久。對內外境的這種染汙的希求，稱爲愛。愛有叁種：欲愛、色愛、無色愛。對欲界種種境界的貪愛，是欲愛。對色界種種境界的貪愛，是色愛。對無色界種種境界的貪愛，是無色愛。

　　 (9)取

　　 基于對內外境的染汙的欲望，就會用各種方便和善巧去執取、抓取。取有四種：欲取、見取、戒取、我取。

　　 欲取：對欲界中的五欲(色聲香味觸)妙境去執取。

　　 見取：對持有的不正見堅持不舍，比如身見(認爲五蘊身心是你或你所有的)、邊見(如常見、斷見，執取一邊)。

　　 戒取：執取那些不是導向解脫的戒(比如外道所持的牛戒、狗戒、雞戒)，認爲是導向解脫的戒。把非解脫之因當作解脫之因。

　　 我取：基于我見、我慢，對自我的執取。

　　 (10)有

　　 取産生有。由于不斷地執取、抓取，而造作了種種生死業，由此引發生死果。有，存在義，即指有漏的生死業果。有分爲叁種：欲有、色有、無色有，也即是叁界。

　　 (11)生

　　 有産生生。從無到有稱之爲生。有了叁界，自然就有了有情在叁界中不斷投生。

　　 (12)老死

　　 接著是老死，即衰老、死亡。衰老，皮膚變皺，頭發變白，牙齒會落，行走艱難，四體無力。死亡，一般表現是身體變得冰冷，沒有呼吸，因爲神識已經離開原來的身體了。現在，醫學上具有法律效力的是指腦死亡，沒有任何腦電波了。

　　4、叁世兩重因果

　　 十二有支及其關聯說明了什麼呢？那就是有情爲什麼會在叁界中生死輪回。

　　 最初的原因是無明，人們由于對佛法一無所知，起惑造業，業因牽引識投生，結生識入胎，産生胎兒，六根完備前是名色位，六根完備後産生六觸，由觸産生叁受。

　　 初生的嬰兒爲何啼哭？就是因爲在出生的那一刻受到擠壓，感到了苦受。如果小孩出生後不啼哭，那他不正常。嬰兒剛出生幾個月的時候，需要母乳，這對他來說是段食；他也需要觸食，需要父母經常把他抱在懷裏，這有助他健康成長。種種觸帶來種種受，比如穿的衣服讓他不舒服了，這是苦受，他會因此啼哭。父母的擁抱、撫摸、親吻是他的觸食，給他帶來樂受。嬰兒從出生到兩叁歲時，對身觸非常敏感。嬰兒期是觸的階段。

　　 由叁四歲到十叁四歲，是兒童期、少年期。這個階段，基于他六根對內外境各種新鮮的領受，使他的好奇心越來越強，同時由此帶來的各種感受讓他的自我意識也越來越強，有自我表達、自我展現、自我張揚、自我獨立的欲望，他變得越來越想擺脫父母、躲避老師，會有叛逆心理，同時心理敏感又容易受傷害。如果這時能滿足他的好奇心與自我意識的需求，他就會健康成長。如果得不到滿足就會心理成長不健康，叛逆心理沒有得到正確的疏導，也會産生人格上的障礙。他的性格、氣質，在這個階段成形。這是受的階段。

　　 十叁四歲到二十歲之間，第二性征出現，産生對異性的愛戀。十叁四歲前，男孩女孩由于怕羞，可能保持距離。而性成熟後，就變得相互吸引而不是相互排斥了。如果沒有控製好這種貪愛，可能産生早戀、早孕。但由于心理還不成熟，感情不穩定。另外個人的價值取向、社會理想慢慢確立，會很大程度上影響到將來對生活、事業的各種追求。這是愛的階段。

　　 二十歲後，他完成了學業、進入了社會，開始工作、開始實現人生理想。有了收入、有了物質基礎，可以談婚論嫁了。又立足于自己的職業、行業，開創自己的事業。男的娶妻養家，女的相夫教子。這個成家立業、爲家庭爲事業打拼到老的時期，就是取的階段。

　　“取”之後是“有”。一個人經過出生、成長、成家立業直到垂暮之年，造作了種種業也引發了種種果，而最大、最深遠的業果就是在死之後繼續在叁界中輪回。來世繼續輪回，這就是業有。

　　當進入下一期生命時，自然又有了生與老死。

　　 無明與行是過去世的惑與業，從而引發了現世的識、名色、六處、觸、受等五果。這是一重因果。又由于現世中愛與取使有情造作生死業而來世還要輪回，也即是由愛、取、有引發下一期生命的生與老死。這又是一重因果。由此成立叁世兩重因果。

　　 具體見下表：

　　 ┌無明─惑(緣)─┐

　　 ├行──業(因)─┴過去世二因─┐

　　 ├識─┐ ├一重因果─┐

　　 ├名色│ │ │

　　 ├六處├苦(果)──現在世五果─┘ │

　　十二緣起┼觸 │ ├叁世兩重因果

　　 ├受─┘ │

　　 ├愛─┐ │

　　 ├取─┴惑(緣)─┬現在世叁因─┐ │

　　 ├有──業(因)─┘ ├一重因果─┘

　　 ├生─┬苦(果)──未來世二果─┘

　　 └老死┘

　　 緣起法是基于有情的身心活動，來解釋有情如何不斷輪回的。以此來培養我們的正見，指導我們修行解脫。我們說一切有爲法，都是因緣和合的都是緣起的，但其中的有爲法，不是指山河大地，也不是指日月星辰，而是特指我們有情的身心及其活動。通過緣起法十二支我們就可以輕易地明白這一點。如果我們把緣起法理解爲佛陀對山河大地、日月星辰等外界世間的解釋，那是我們對緣起法的誤解。緣起法解釋的是我們有情的身心及其活動。但是我們現在理解緣起法，通常會把它涵義擴大了，說房子、柱子等是緣起的，其實這不是佛陀宣揚緣起法的本意。

　　5、流轉與還滅(二門四觀)

　　 緣起說明了有情如何輪回，同時，緣起也說明了解脫的道理。所以緣起法包含了流轉門與還滅門。在《雜阿含•叁五八經》中，把流轉門說爲增法，把還滅門說爲減法。

　　(1)二門

　　 流轉門：通過無明緣行、行緣識直到老死，說明有情是如何輪回的。所以流轉門是染汙的、有漏的。

　　還滅門：通過無明滅則行滅、行滅則識滅直到老死滅，說明有情如何跳出叁界輪回、達到解脫的。所以還滅門是清淨的、無漏的。

　　 (2)四觀

　　 佛陀當初是怎樣覺悟十二緣起的呢？他是依上述二門而起了四觀。

　　 四觀分別是：雜染逆觀、雜染順觀、清淨逆觀、清淨順觀。

　　 所謂雜染的，是依流轉門而作觀；所謂清靜的，是依還滅門而作觀。所謂逆觀，是從老死到生到有最後到無明；所謂順觀，是從無明到行到識最後到老死。

　　 佛陀以此起觀，確信有情是由于十二緣起而輪回，而過去有人成佛，也是因爲覺悟十二緣起而解脫，他確信自己找到了證悟、解脫之道。

　　 阿含經中多處講到緣起法。比如佛說緣起法“非我所作，亦非余人作”。十二緣起不是佛陀創造的，也不是其他人創造的。又說“若佛出世、若未出世，此法常住法住法界”，無論是佛出世還是沒有出世，緣起法都是潛在的普遍的規則。又說“彼如來自覺此法成等正覺”，諸佛如來都是覺悟了十二緣起而成等正覺，此爲諸佛常法。又說“見緣起便見法，見法便見緣起”，如果大家能通達十二緣起的道理，即能見法。

　　 我們要反複思維十二緣起，可以模擬佛陀在樹下敷草打坐，依二門而起四觀，說不定一不小心就見法了，成了辟支佛了。

　　 那我們現在學習了十二有支及其關系，是不是就能見法了呢？沒有這麼簡單。所以佛陀說：“緣起甚深。”不是僅僅了解其字面意思，就能見法的。

　　 佛陀爲什麼要說“緣起甚深”呢？那是因爲侍奉佛陀二十多年的阿難，聽佛陀講了緣起法後，覺得道理好像很簡單，一聽就明白了。佛陀就批評他不要這麼說，其實十二緣起包含的道理非常深，不是一般人能夠理解、演說的。

　　 如果有情沒有基本的正知、正見，就會對自己的身心根本不了解，更何況是身心産生的活動呢？基于身心活動導致的叁世輪回，更無從了解。對我們來說，最可怕的敵人就是自己，因爲我們不了解自己，也就難以掌控自己。對他人更難以了解，也就不了解整個人類，不了解其他動物，不了解傍生、餓鬼，對地獄衆生更無從了解。對自己這一生都不了解，過去世、將來世也就更不了解，更何況對過去的過去、將來的將來。所以說緣起甚深，我們不要輕視緣起法。

　　部分提問：

　　1、緣起法的本意不在于有情身心以外的器世間，不是用來解釋山河大地、日月星辰是怎麼産生的。依報是有情依住的器世間，並不是我們身心的投影。關于淨土，這裏有另一個問題。淨土之所以清淨，是因爲有情的身心清淨，如果有情的身心不清淨，那不管國土怎麼樣莊嚴，也不能稱爲淨土。“心淨則國土淨”，淨土還要落實到有情的身心上。

　　2、關于神識是什麼時候入胎的，在有些經典裏講到，人在中陰階段投生前會見到親生父母在行房，如果他對父母中任何一人産生貪愛，就會上前想親近，當父母精血和合，這時候他的神識就入胎了。所以無論胎兒是否成形，只要是有意墮胎並導致胎兒死亡，就犯殺人戒。

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