..续本文上一页 五净居天：成就了阿那含果的圣者，圆寂后到此。

　　 色界天的最高天又称为“有顶天”，是有物质地方的最高的天。

　　3、无色界

　　 无色界的有情，无色身，只有受想行识等相应的心法和心所法。

　　 无色界共有四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。与四无色定相应。如非想非非想处天的有情，能安住在非想非非想处定中。

　　4、三千大千世界

　　 (1)须弥世界

　　 须弥世界又称小世界，是佛教宏观宇宙中最小的一个体系，以须弥山为中心。须弥，意为妙高。

　　 须弥山周围有八山八海。八山是环形的山，一环套一环，须弥山在其中异峰突起，共是九山，每两座环形山之间都有海，九山之间共有八海。下面有金水风空四轮。空轮是没有物质的。

　　 简单地说，一日一月所照的地方是一小世界，最高到初禅天。

　　 (2)四大洲

　　 这个小世界最外围的两座环形山中有一大海，海里有四大洲，人就居住在四大洲上。

　　 A、东胜身洲：这里的人相貌庄严，故名“胜身”。

　　 B、南瞻部洲：我们就居住在这里。南瞻部洲又称南阎浮提，因盛产阎浮树故有此名。

　　 C、北俱卢洲：俱卢，意为殊胜，即指这里的人福报极大，几乎感受不到什么痛苦和烦恼。

　　 D、西牛货洲：盛产牛，这里的人经常用牛交换货物，故名。

　　 (3)三千大千世界

　　 三千大千世界是一佛教化的范围。

　　 一个大千世界由一千个中千世界组成，一个中千世界由一千个小千世界组成，一个小千世界由一千个须弥世界组成。

　　 三千大千世界指的是一个大千世界，意为一个大千世界有上述小千、中千、大千这样的三个层次，而不是指三千个大千世界。

　　 一个小世界，最高是初禅天。一个小千世界，最高是二禅天。一个中千世界，最高是三禅天。一个大千世界，最高是四禅天。——这是佛教宏观的宇宙体系。

　　(三)世界的演变

　　1、四轮

　　 世界的形成：

　　 最初是暗无天日，杳杳冥冥，一片虚空。渐渐起风了，成为风轮。风积云降雨，雨水构成了水轮。水轮上又起风，风在水面上形成泡沫，有了物质，物质逐渐凝成金轮，金轮上形成山河大地，山河大地上渐有生物。

　　2、四劫

　　 世界的变化，要经历四劫(四中劫)：成、住、坏、空。

　　 四中劫各自包括二十小劫。

　　 从人寿八万四千岁，每隔一百年，人减寿一岁，减到十岁为止，此为一减劫。再逐渐从人寿十岁增加上去，每隔一百年，人增寿一岁，增到八万四千岁为止，此为一增劫。一增一减，名一小劫。每一中劫包括二十小劫。

　　 四中劫共成一大劫，一大劫即包括八十小劫。

　　3、人类社会的演变

　　 世界形成时，光音天的天人闲逛下来，出于好奇，到山河大地各处去玩。

　　 光音天的人，交流起来不需要发出声音，而是口中放光，代替声音。他们有神足通，一念之间即可从一处到另一处，飞来飞去，觉得很好玩。

　　 玩累了，要找吃的，地上自然冒出一种像乳酪一样的糖浆，很好喝，他们就停留在这里。但吃这种东西吃多了，色身越来越粗重，他们飞不走了。慢慢地，糖浆没了，他们开始吃地皮，这种地皮就像菌类，也非常美味。吃了地皮后，色身更加粗重，更飞不起来了，只能跳了。地皮没了，他们又吃自然生长出的一种稻谷，这种稻谷不需耕种就自动长出，也没有壳，还是很美味的。吃了这些，他们的色身更为粗重，没有以前那样庄严了，逐渐有了男女之别，男女之别越来越明显，成了男女之相。后来，男女之间又产生了依恋，有的男女有了两性行为。

　　 起初，他们觉得两性行为很可耻，要处罚发生两性行为的人，画一个圈，把男的囚禁其中，其女可怜其男，于是送饮食给他，于是称她为他的妻子。这种情况越来越多，慢慢就成为正常的了。

　　 有了家庭，就有了房子，有了村庄，有了部落，有了国家，有了国王和军队，渐次而生，形成了人类社会。由于五逆十恶之业，有的人死后就成为傍生、饿鬼、地狱众生等，产生了三恶道，不断轮回。

　　 但有的有情意识到这一点，就远离不善业，成就善业，持戒乃至出家修行。

　　 出家修行的，是婆罗门阶层。不修行的统治者，是刹帝利阶层。农工商平民，是吠舍阶层。无人身自由的，从事下贱业的，是首陀罗阶层。——这是印度的传说。

　　 依正见者，可成就解脱，成为阿罗汉，或成佛。

　　 释迦佛与弥勒几乎同时发心，而释迦佛更为精进，先成佛。弥勒菩萨是释迦佛的声闻弟子，蒙佛授记，将来决定成佛，现在正在积累成佛的资粮。

　　 原始经典中，不是谁都能被称为菩萨的，只有两位菩萨，一是释迦佛成佛之前，二是弥勒菩萨。

　　 龙华三会：弥勒菩萨将在龙华树下成等正觉，三次说法，把释迦佛未度完的众生度脱。

　　 弥勒所说的法，与释迦佛所说的法，无二无别，也是四谛、十二因缘、三十七道品(四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道，这是进入涅槃境界的三十七种修行科目)。在他方世界，还有其他佛(如阿弥陀佛)在说法，也在说四谛、十二因缘、三十七道品。这是解脱法，依法可成就解脱道。对此，我们要好好闻思，好好修行，闻而能持，持而能久，不可轻视诽谤。

　　 世间，是人的身心及其活动。我们如果抛开身心，远离我们的身心活动，研究外在的世界，这跟修行解脱没有太大关系。佛教讲的小世界，是为了让我们了解，我们所依住的器世间是无常的。

　　 对三界的理解，不要离开有情的身心。其实这三界，与有情的身心紧密相关。一个人有淫欲，就生在欲界中。断除淫欲，对段食的欲望变轻，证得四禅，即能安住在色界境界中。这时你不是色界众生，但你跟色界众生一样，安住在色界的情境当中。证得四无色界定，就能和无色界众生一样，安住在无色界的情境中。成就四禅，可升天。或成就上品十善业，在中阴成就禅定，也可能升天。

　　 佛教所说的世界，不是佛陀以他的智慧解释世界如何产生，有没有边际，不是解释身心以外的世界怎么样，而是让我们认识我们的身心并改造我们的身心，这才是精要所在。把握不了这一点，就是舍本逐末，隔靴搔痒，离题万里。

　　部分提问：

　　1、佛教所说的有情，是从光音天下来的，与进化论所说的不太一样。

　　2、须弥世界与地球的关系，印顺法师在《佛法概论》里讲过，在第9章，121页。

　　3、初人是最初的人，由化生而来，从光音天往下逐渐投生，不依父母为缘。

　　4、龙华三会，第一会度的是释迦佛时持五戒的，第二会度的是释迦佛时受三皈的，第三会度的是释迦佛时仅仅称了声“南无佛”的。

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　　听恒强法师讲《佛法概论》笔记

　　讲于3月29日下午

　　(慈云整理，笔记内容经恒强法师指正)

　　 上次课讲了世界观，特别强调了“世间”的含义是指有情的身心及其活动，由此可以看出原始佛教的特点是以人为本。至于外在世间是否有边等问题，被称为“十四无记”，佛陀认为这些问题与修行解脱没有太大关系，所以不回答。讲到器世间的演变，只是帮助我们理解器世间是无常变化的，以此可以起修无常观。

　　上次课后所提的问题中，关于“万法唯识”，其通解是：万法皆是虚妄不实的，只有识是真实存在的，所以说一切唯心造，由此成立唯识学。但“万法”是特指的，即意根所对的法尘——意境法，这意境法不是真实的。意境法，或者我们所说的概念法，是由心识所生的种种法。基于对自身及外界的认知能力，由此产生的情感、经验、哲学、艺术、文化及其他种种，都是意境法，唯识所现。

　　但这并不意味着，前五根及所感受到的前五尘，不是真实存在的。如果说五根五尘没有真实性，全是唯识所现，那我们这个世界就乱套了。比如杀人犯告诉法官，证人见他杀人并非真实，只是证人识所变现的。盗窃犯也告诉法官他的罪行是别人识所变现的不是真实的。我们这个世界肯定乱套。

　　 其实唯识与修行境界直接相关。禅定中见到的种种境界，不是真实存在的，全是识所变现的。神通变化出的景象，也是依识所现的。所以大家要知道“万法唯识”中的“万法”是特指意境法的。

　　五、业力与因果

　　(一)业力思想

　　 原始佛教对业并没有特别强调，《阿含经》是直指解脱、直指涅槃的，而把业具体化了，如关系解脱的三十七道品。业力思想的发达，是在部派佛教时期及后来，业与因果思想结合，产生了比较复杂的业力思想。

　　 业，梵语karman，巴利语kamma，音译为羯磨。羯磨，造作义。

　　 比如说话，是口在造作；工作、吃饭等肢体行为，也是造作；起种种念头、计划，反复思考，这些心理活动也是造作。有情的身口意种种活动都称为造作。可见业的本义是非常简单的。

　　 但业与因果关系一结合，不仅强调活动本身，而更强调引发的结果，而形成系统的业力思想。

　　 业力思想是这样解释“业”的：做事情一般来说都会产生相应结果。由过去行为延续下来形成的力量，能直接引发相应的结果，由于存在这样的力量，所以把这种行为称之为业。

　　 业为产生果报之因，故称业因；由业所报之果，称为业果。相应业因，产生相应业果，由业产生果报，为业报。

　　 善业引发善报，恶业引发恶报，这是一般的“业感说”。我们现在遭受种种境遇，都跟过去的所作所为直接相关，苦乐都是过去业所招感而来。一般来说，善有善报，恶有恶报。但有时也有相…

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