论佛教的师资法
·以《行事钞》为中心·
释胜心
缘起
亲近善士、听闻正法、如理思维、法随法行，这是佛法的正常修学步骤，佛法的教学也是在师弟相摄中得以传承。《行事钞》之《师资相摄篇》的意义正是为此提供了一种标准。
自从藏传佛教典籍《菩提道次第广论》等翻译并受到重视以来，依止善知识被许多学佛者所推崇，尤其是密宗渐热的情况下。由于长期以来，基于佛法常道的修学体系的中断，这个本不是问题的问题变得含糊起来。同时，在新的时代背景中，佛法的教学面临着现代社会前所未有的挑战。
道宣律师所处的历史时代，正值玄奘法师新译完成不久，印度佛教被系统完整介绍到时中国，中国佛教处于辉煌时期。在此背景下，道宣律师所作的《四分律删繁补阙行事钞》以其广引经论，采诸家之长而成，具有极高的借鉴价值，值得我们学习。
一、师资相摄法简介
师在佛法中有五种，与一般所说的善知识不同，这里说的是得戒和尚与依止阿阇梨，在得戒和尚无法教导弟子时，负责教导弟子的老师称为阿阇梨。对二师的条件，除注重德行外，还以受戒年限为标准，《行事钞》中说“一简年十岁已上；二须具智慧；三能勤教授弟子”。
而弟子，指的是受具足戒后五年以内，一般情况下，依律，受戒后五年内的比丘都需要进行依止。对于五年后戒律的学习仍不合格者需继续依止乃至尽寿。《行事钞》中引《十诵》说：“受戒多岁，不知五法，尽形依止。一不知犯；二不知不犯；三不知轻；四不知重；五不诵广戒通利。”
比丘在五年之后，仍需善知识的指导，只是此时师弟间在佛法中没有了严格的法定约束。《行事钞》中说：“然五岁失依止，约教相而言，据其自行，终须师诲”。
而在此范围内的师弟关系，在佛法中具有类似法律式的效应，只要关系存在，双方都有相应的权利和责任。依止师负责对弟子佛法上的教导、行为上的监护和生活上的关爱与供给。弟子则需依教奉行并在日常生活中承事依止师，不仅如此，弟子日常生活的主要行为，均要禀白依止师，由依止师决定应行与否。《行事钞》中引《律》中说：“唯除大小便，用杨枝，不白”，“ 一切所作皆须白师。唯除礼佛法僧”。这种严格的监护是师资相摄的核心。
由此，可以看出师资相摄的教学范围虽总括三学，如《行事钞》中说“日别三时，教三藏教法。”但其教学核心是戒学。在三学中，戒学是基础，作为比丘，日常生活中的一切，都有相应的戒律作为依据。一方面，戒律的持犯与否不是马上可以知道的，依止师有至少十年的持戒经验，可以通过言传身教与潜移默化给弟子以正确地指导；另一方面戒律的养成是一个逐步渐进的过程，人往往是按照自已的习气来做事，为了养成良好的戒行，也需要依止师的监护。而在正常的佛教教学中(指依教下由闻思修而趣入佛法，别于禅宗等特殊方法)，当戒学的修习有了一定的基础之后，定慧就可以顺势而正确地开展(详见南传《清净道论》)。对此《行事钞》中谈到依止之意时说：
新受戒者创入佛法，万事无知动便违教，若不假师示导进诱心神，法身慧命将何所托？故律中制：未满五岁；及满五夏愚痴者，令依止有德，使咨承法训匠成己益。
二、师资相摄法的特点
1．关系的民主性
师弟之间关系是确定在双方互相选择的基础上的，具有自愿、民主的特点。弟子请依止师前需经过观察，对此，《行事钞》中引了许多律和经作为依据，如“《摩得伽》云：凡欲依止人者，当好量宜，能长善法者。”同样，师对弟子也需进行观察，如：“若疑应语小住。六宿观之合意为受。”
当弟子觉得师不合适时或师命其所作不合法合律时，可以呈白师放弃这种关系，对于依止师而言，也是如此。如《行事钞》中说：
《十诵》云：比丘沙弥得和尚知不能增长善法者，应白师言：“持我付嘱某甲比丘。”师应筹量，彼比丘教化弟子何似，其众僧复何似。好者应付之，知不具足更付余师。若和尚不好当舍去。
弟子若欲出外参学时，《行事钞》中说：
若欲游方者，和尚应送。若老病应嘱人，当教云：汝可游方，多有功德，礼诸塔庙，见好徒众，多所见闻，我不老者，亦复欲去等。
但师弟关系的民主作风，并不意味着随意，纵使师有不如法之处，但若能悔，不可舍去。对此《行事钞》中有这样的语句：“若和尚能除贪等三毒，此名醍醐最上最胜，不得离之。”一般而言，可以用下面的四料简进行判别：
和尚有四种：与法不与食应住，与食不与法不应住，法食俱与应住，法食俱不与不应住。不问若昼若夜应舍去，阿阇梨亦尔。
2．相摄的双向性
师资相摄是面向师弟双方的，其内容包括佛法和生活两个方面：
(1)佛法上的互相增益：
在佛法的教学上，不但依止师对弟子有指导的作用，弟子对师父也有督促作用。如《行事钞》中说：
众僧与师作治罚，弟子于中当如法料理，令和尚顺从于僧。设作，令如法不违逆，求除罪。令僧疾与解罪。
若和尚犯僧残，弟子当如法劝化令其发露，己为集僧，作覆藏六夜出罪等……
和尚有疑事，弟子当以法以律如法教除……
若恶见生，弟子教令舍恶见住见……
但师弟关系的民主作风，并不意味着随意，纵使师有不如法之处，但若能悔，不可舍去。一般而言，可以用下面的四料简进行判别：
应软语谏师，应作是不应作是，若和尚不受语者，应舍远去。若依止，师当持衣钵出界一宿还。若和尚能除贪等三毒，此名醍醐最上最胜，不得离之。
(2)生活上的互助
师弟之间的关系除了佛法之外，还有着类似世间父子般的伦理关系。师对弟子应慈护、关爱，并提供衣食之便；弟子则对师以敬爱顺从，照料其生活起居，如洗足、摩背、倒小便等。
3．方法的人性化
师资相摄法中，依止师的主要责任之一，就是对弟子负有行为上的监护责任。当弟子所做不如法如律时，依止师应对其进行诃责。在实施诃责之前，依止师应充分考虑到弟子的根性，是本来就缺少惭愧，还是一直都比较谨慎，偶尔误犯；自己的内心是出于慈悲，还是嫌恨；所犯的罪是轻还是重，进行诃责若与否。如《行事钞》中说：
虽犯小罪，情无惭耻理合诃责。若心恒谨摄，脱误而犯，情过可通，量时而用，不必诃止。
凡欲责他，先自量己内心喜怒。若有嫌恨但自抑忍，火从内发先自焚身，若怀慈济又量过轻重。
在具体实施诃责时，先要告诉他错在何处，然后再根据具体的错误进行不同程度的诃责。如《行事钞》中说：
又依诃辞进退，前出其过，使知非法。依过顺诃，心伏从顺。若过浅重诃，罪深轻责。或随愤怒，任纵丑辞。此乃随心处断，未准圣旨。本非相利，师训不成。宜停俗鄙怀，依出道清过，内怀慈育，外现威严，苦言切勒，令其改革。
尤其值得注意的是道宣律师依律指出了正确的诃责方法，如《行事钞》中说：
一我今诃责汝，汝去(由过极重遣远出去)；二莫入我房(得在寺住在外供给)；三莫为我作使(容得参承入房)；四莫至我所(外事经营不得来师左右；依止师诃改云汝莫依止我)；五不与汝语(过最轻小随得侍奉)。
并注意到当时教界的一些流弊，广引经论，极力反对体罚杖责；对妄引经论，指出其错解之处，可谓用心良苦。如《行事钞》中说：
自三世佛教，每诸治罚，但有折伏诃责，本无杖打人法。比见大德众主，内无道分可承，不思无德摄他，专行考楚。或对大众，或复房中，缚束悬首，非分治打。便引《涅槃》三子之喻。此未达圣教，然彼经由住一子地悲，故心无差降，得行此罚。即《涅槃》云：勿杀勿行杖等。此言何指。不知通解，辄妄引文。纵引严师，此乃引喻，不关正文。
这一切都是建立在合情合理的基础之上的，充分的体现了对人的尊重。
4．形式的灵活性
在正常情况下，依律，比丘在受戒后五年内的都需要进行依止，对依止之事的要求也很严格，如《行事钞》中引说：
《十诵》，无好师听五六夜，有好师乃至一夜不依止得罪。《摩得伽》：至他所不相谙委。听二三日选择。此律亦尔。
《五百问》云：若不依止饮水食饭坐卧床席，日日犯盗。
但也有一些特殊情况，可以灵活运用，开许不依止。对此，《行事钞》中提到几种情况：
(1) “守护住处”、“有病”、“看病”、“自有智行，住处无胜己者”时，可以暂时不依止。
(2)“乐静”(即住在阿兰若处)、“饥俭世无食”时，“若恐饿死，当于日日见和尚处住，恐不得者，若五日十五日若二由旬半若至自恣时，一一随缘如上来见和尚”。也就是定期接受教导检查，平时并未在身边依止。
(3)“行道称意所，《五分》：诸比丘各勤修道无人与依止。当于众中上座大德心生依止敬如师法而住”。也就是没有具体依止某人，而是随大家一起接受某人的教导，前提应是可以做到“行道称意”，即能够起到实际的效果。
5．教学的实效性
针对当时依止与教学中的误区，指出师资相摄要注重实际效果，为师的条件之一就是“能勤教授弟子”。
对于教诫繁重，无法落实之弊，《行事钞》中说：
今听讲禅斋，初学者并令依止。每日教诫，过成繁重。不行不诵，徒设何益。
对于摄徒过多的情况则指出这样做，根本无法成立真正师资相摄，有名无实，如：
比有大德多人望重，每岁春末受戒者多。一坐之间，…
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