論佛教的師資法

·以《行事鈔》爲中心·

釋勝心

緣起

　　親近善士、聽聞正法、如理思維、法隨法行，這是佛法的正常修學步驟，佛法的教學也是在師弟相攝中得以傳承。《行事鈔》之《師資相攝篇》的意義正是爲此提供了一種標准。

　　 自從藏傳佛教典籍《菩提道次第廣論》等翻譯並受到重視以來，依止善知識被許多學佛者所推崇，尤其是密宗漸熱的情況下。由于長期以來，基于佛法常道的修學體系的中斷，這個本不是問題的問題變得含糊起來。同時，在新的時代背景中，佛法的教學面臨著現代社會前所未有的挑戰。

　　 道宣律師所處的曆史時代，正值玄奘法師新譯完成不久，印度佛教被系統完整介紹到時中國，中國佛教處于輝煌時期。在此背景下，道宣律師所作的《四分律刪繁補阙行事鈔》以其廣引經論，采諸家之長而成，具有極高的借鑒價值，值得我們學習。

一、師資相攝法簡介

　　師在佛法中有五種，與一般所說的善知識不同，這裏說的是得戒和尚與依止阿阇梨，在得戒和尚無法教導弟子時，負責教導弟子的老師稱爲阿阇梨。對二師的條件，除注重德行外，還以受戒年限爲標准，《行事鈔》中說“一簡年十歲已上；二須具智慧；叁能勤教授弟子”。

　　 而弟子，指的是受具足戒後五年以內，一般情況下，依律，受戒後五年內的比丘都需要進行依止。對于五年後戒律的學習仍不合格者需繼續依止乃至盡壽。《行事鈔》中引《十誦》說：“受戒多歲，不知五法，盡形依止。一不知犯；二不知不犯；叁不知輕；四不知重；五不誦廣戒通利。”

　　 比丘在五年之後，仍需善知識的指導，只是此時師弟間在佛法中沒有了嚴格的法定約束。《行事鈔》中說：“然五歲失依止，約教相而言，據其自行，終須師誨”。

　　 而在此範圍內的師弟關系，在佛法中具有類似法律式的效應，只要關系存在，雙方都有相應的權利和責任。依止師負責對弟子佛法上的教導、行爲上的監護和生活上的關愛與供給。弟子則需依教奉行並在日常生活中承事依止師，不僅如此，弟子日常生活的主要行爲，均要禀白依止師，由依止師決定應行與否。《行事鈔》中引《律》中說：“唯除大小便，用楊枝，不白”，“ 一切所作皆須白師。唯除禮佛法僧”。這種嚴格的監護是師資相攝的核心。

　　 由此，可以看出師資相攝的教學範圍雖總括叁學，如《行事鈔》中說“日別叁時，教叁藏教法。”但其教學核心是戒學。在叁學中，戒學是基礎，作爲比丘，日常生活中的一切，都有相應的戒律作爲依據。一方面，戒律的持犯與否不是馬上可以知道的，依止師有至少十年的持戒經驗，可以通過言傳身教與潛移默化給弟子以正確地指導；另一方面戒律的養成是一個逐步漸進的過程，人往往是按照自已的習氣來做事，爲了養成良好的戒行，也需要依止師的監護。而在正常的佛教教學中(指依教下由聞思修而趣入佛法，別于禅宗等特殊方法)，當戒學的修習有了一定的基礎之後，定慧就可以順勢而正確地開展(詳見南傳《清淨道論》)。對此《行事鈔》中談到依止之意時說：

　　 新受戒者創入佛法，萬事無知動便違教，若不假師示導進誘心神，法身慧命將何所托？故律中製：未滿五歲；及滿五夏愚癡者，令依止有德，使咨承法訓匠成己益。

二、師資相攝法的特點

　　1．關系的民主性

　　 師弟之間關系是確定在雙方互相選擇的基礎上的，具有自願、民主的特點。弟子請依止師前需經過觀察，對此，《行事鈔》中引了許多律和經作爲依據，如“《摩得伽》雲：凡欲依止人者，當好量宜，能長善法者。”同樣，師對弟子也需進行觀察，如：“若疑應語小住。六宿觀之合意爲受。”

　　 當弟子覺得師不合適時或師命其所作不合法合律時，可以呈白師放棄這種關系，對于依止師而言，也是如此。如《行事鈔》中說：

　　 《十誦》雲：比丘沙彌得和尚知不能增長善法者，應白師言：“持我付囑某甲比丘。”師應籌量，彼比丘教化弟子何似，其衆僧複何似。好者應付之，知不具足更付余師。若和尚不好當舍去。

　　 弟子若欲出外參學時，《行事鈔》中說：

　　 若欲遊方者，和尚應送。若老病應囑人，當教雲：汝可遊方，多有功德，禮諸塔廟，見好徒衆，多所見聞，我不老者，亦複欲去等。

　　 但師弟關系的民主作風，並不意味著隨意，縱使師有不如法之處，但若能悔，不可舍去。對此《行事鈔》中有這樣的語句：“若和尚能除貪等叁毒，此名醍醐最上最勝，不得離之。”一般而言，可以用下面的四料簡進行判別：

　　 和尚有四種：與法不與食應住，與食不與法不應住，法食俱與應住，法食俱不與不應住。不問若晝若夜應舍去，阿阇梨亦爾。

　　2．相攝的雙向性

　　師資相攝是面向師弟雙方的，其內容包括佛法和生活兩個方面：

　　 (1)佛法上的互相增益：

　　 在佛法的教學上，不但依止師對弟子有指導的作用，弟子對師父也有督促作用。如《行事鈔》中說：

　　 衆僧與師作治罰，弟子于中當如法料理，令和尚順從于僧。設作，令如法不違逆，求除罪。令僧疾與解罪。

　　 若和尚犯僧殘，弟子當如法勸化令其發露，己爲集僧，作覆藏六夜出罪等……

　　 和尚有疑事，弟子當以法以律如法教除……

　　 若惡見生，弟子教令舍惡見住見……

　　 但師弟關系的民主作風，並不意味著隨意，縱使師有不如法之處，但若能悔，不可舍去。一般而言，可以用下面的四料簡進行判別：

　　 應軟語谏師，應作是不應作是，若和尚不受語者，應舍遠去。若依止，師當持衣缽出界一宿還。若和尚能除貪等叁毒，此名醍醐最上最勝，不得離之。

　　 (2)生活上的互助

　　 師弟之間的關系除了佛法之外，還有著類似世間父子般的倫理關系。師對弟子應慈護、關愛，並提供衣食之便；弟子則對師以敬愛順從，照料其生活起居，如洗足、摩背、倒小便等。

　　3．方法的人性化

　　 師資相攝法中，依止師的主要責任之一，就是對弟子負有行爲上的監護責任。當弟子所做不如法如律時，依止師應對其進行诃責。在實施诃責之前，依止師應充分考慮到弟子的根性，是本來就缺少慚愧，還是一直都比較謹慎，偶爾誤犯；自己的內心是出于慈悲，還是嫌恨；所犯的罪是輕還是重，進行诃責若與否。如《行事鈔》中說：

　　 雖犯小罪，情無慚恥理合诃責。若心恒謹攝，脫誤而犯，情過可通，量時而用，不必诃止。

　　 凡欲責他，先自量己內心喜怒。若有嫌恨但自抑忍，火從內發先自焚身，若懷慈濟又量過輕重。

　　 在具體實施诃責時，先要告訴他錯在何處，然後再根據具體的錯誤進行不同程度的诃責。如《行事鈔》中說：

　　 又依诃辭進退，前出其過，使知非法。依過順诃，心伏從順。若過淺重诃，罪深輕責。或隨憤怒，任縱醜辭。此乃隨心處斷，未准聖旨。本非相利，師訓不成。宜停俗鄙懷，依出道清過，內懷慈育，外現威嚴，苦言切勒，令其改革。

　　 尤其值得注意的是道宣律師依律指出了正確的诃責方法，如《行事鈔》中說：

　　 一我今诃責汝，汝去(由過極重遣遠出去)；二莫入我房(得在寺住在外供給)；叁莫爲我作使(容得參承入房)；四莫至我所(外事經營不得來師左右；依止師诃改雲汝莫依止我)；五不與汝語(過最輕小隨得侍奉)。

　　 並注意到當時教界的一些流弊，廣引經論，極力反對體罰杖責；對妄引經論，指出其錯解之處，可謂用心良苦。如《行事鈔》中說：

　　 自叁世佛教，每諸治罰，但有折伏诃責，本無杖打人法。比見大德衆主，內無道分可承，不思無德攝他，專行考楚。或對大衆，或複房中，縛束懸首，非分治打。便引《涅槃》叁子之喻。此未達聖教，然彼經由住一子地悲，故心無差降，得行此罰。即《涅槃》雲：勿殺勿行杖等。此言何指。不知通解，辄妄引文。縱引嚴師，此乃引喻，不關正文。

　　 這一切都是建立在合情合理的基礎之上的，充分的體現了對人的尊重。

　　4．形式的靈活性

　　 在正常情況下，依律，比丘在受戒後五年內的都需要進行依止，對依止之事的要求也很嚴格，如《行事鈔》中引說：

　　 《十誦》，無好師聽五六夜，有好師乃至一夜不依止得罪。《摩得伽》：至他所不相谙委。聽二叁日選擇。此律亦爾。

　　 《五百問》雲：若不依止飲水食飯坐臥床席，日日犯盜。

　　 但也有一些特殊情況，可以靈活運用，開許不依止。對此，《行事鈔》中提到幾種情況：

　　 (1) “守護住處”、“有病”、“看病”、“自有智行，住處無勝己者”時，可以暫時不依止。

　　 (2)“樂靜”(即住在阿蘭若處)、“饑儉世無食”時，“若恐餓死，當于日日見和尚處住，恐不得者，若五日十五日若二由旬半若至自恣時，一一隨緣如上來見和尚”。也就是定期接受教導檢查，平時並未在身邊依止。

　　 (3)“行道稱意所，《五分》：諸比丘各勤修道無人與依止。當于衆中上座大德心生依止敬如師法而住”。也就是沒有具體依止某人，而是隨大家一起接受某人的教導，前提應是可以做到“行道稱意”，即能夠起到實際的效果。

　　5．教學的實效性

　　 針對當時依止與教學中的誤區，指出師資相攝要注重實際效果，爲師的條件之一就是“能勤教授弟子”。

　　 對于教誡繁重，無法落實之弊，《行事鈔》中說：

　　 今聽講禅齋，初學者並令依止。每日教誡，過成繁重。不行不誦，徒設何益。

　　 對于攝徒過多的情況則指出這樣做，根本無法成立真正師資相攝，有名無實，如：

　　 比有大德多人望重，每歲春末受戒者多。一坐之間，…

《論佛教的師資法--以《行事鈔》爲中心(釋勝心)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…