..续本文上一页刀在部派佛教的《阿毗达磨发智论》中都将其归纳为“受”，即由眼、耳、鼻、舌、身、意触所生受而引生的喜、忧、舍，故说有十八受，及加上从六依的出离喜、出离忧、出离舍故说有三十六受。另外在杂阿含经二三三中，佛陀亦告诉弟子：“……云何为世间？谓六内入处。云何六？眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。云何世间集？谓当来有爱，喜贪俱，彼彼乐著……..”(大正二，页五六)。于此六入处乐著，有爱、喜贪俱而苦集。从“分别六处经”的这一段经文及杂阿含经中，可见在原始佛教中是著重在对由内六处而引起的一连串心理活动的观察而非对外境，世间其他现象的探求与分析说明。与上文《中阿含经》的“分别圣谛经”意思大至相同的还有《杂阿含经》的二一八经：“尔时、世尊告诸比丘：“我今当为汝说苦集道迹，苦灭道迹。谛听！善思，当为汝说。云何苦集道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦集。如是耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名苦集道迹。云何苦灭道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，触灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭：如是纯大苦聚灭。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，是名苦灭道迹。……..”(大正二，页五四)由于眼、色，耳、声，乃至意、法等世间一切，此中有喜、贪俱，而于此世间一切乐著，以至种种贪欲、嗔恚、种种吉庆忌讳，对自我、对世间所有一切的绻恋执著，亦由此而造作、种殖增长种种恶不善法，是则为纯大苦皆从集生。此中有二种贪著杂染，一者于外境的贪著杂染，以眼等为依，于色等境所起的贪著，名外境杂染，二者内受贪著杂染，以诸触为依，贪著内受名内受杂染。所以“触”及“受”是一个很重要的关键，这一点，在杂阿含经三○五，佛陀曾为诸弟子作出了说明，这一篇经文又名为“六分别六入处经”：“……于眼入处不如实知见者，色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，不如实知见；不如实知见故，于眼染著，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐皆生染著。如是耳、鼻、舌、身、意，若法、意识、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐不如实知见，不如实知见故生染著。如是染著、相应、愚闇、顾念、结缚其心，长养五受阴，及当来有爱、贪喜悉皆增长。身心疲恶，身心烧然，身心炽然，身心狂乱，身生苦觉；彼身生苦觉故，于未来世生老病死、忧悲恼苦悉皆增长，是名纯一大苦阴聚集。”(大正二，页八七)由于根触对外境而俱生了的一连串心理活动，经文是说为“触俱生受、想、思”“触缘爱”，由此而起种种受用事，在瑜伽论中亦说此六处是受用事，于世间色、声、香、味、触、法等之顾念、爱恋、染著、贪乐、有身、口、意业，经文形容此一切有如大海，连“阿修罗众，乃至天、人，悉于其中贪乐沉没，如狗肚藏，如乱草蕴，此世、他世绞结缠锁，亦复如是”(杂阿含经二一六，大正二，页五四)。众生不但于随顺己意的乐受境界心不能舍起贪，如是于违逆于己意的苦受境界心不能舍起嗔，甚至连于不苦不乐受时的各种中庸境界亦由愚昧无知而心不能舍，由此造作种种身口意行、身口意业，为三世流转的重要原因。

　　在原始佛教所说的四圣谛中，苦圣谛除了主要指五蕴炽盛苦，其实六内入处就是苦，因为在色、受、想、行、识五蕴之中就已经包括了眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，而苦集是因为通过了内六根而对我及世间的贪著执取，在经文中就说“取所取故，是名趣一切取道迹”(杂阿含经二二一，大正二，页五五)触、受、爱、取是原始佛教十二缘起观的其中四支，由于根、境、识、触而有受，受包括了由眼受以至意受而生起的乐受、苦受及不苦不乐受(又称为舍受)，由触而眼见色爱生、耳闻声而爱生、鼻嗅香而爱生、舌尝味而爱生、身觉触而爱生、意识法而爱生，由此而有种种贪欲，名取。“取”在阿含经及瑜伽师地论里是等同贪的，如杂阿含经二四○：“…..尔时、世尊告诸比丘：我今当说所取法及取法。云何所取法？眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，是名所取法。云何取法？谓欲贪是名取法……”(大正二，页五八)。瑜伽论卷九十三亦说：欲贪名取(大正三十，页八三一)。由取著故，贪欲、嗔恚、愚痴，能生一切恶、不善法，由后有爱及后有业故，令当来后有生起。后有爱意谓对生命延续的强烈意愿及欲望，后有业是指由贪、嗔、痴等推动而造作的一切身、口、意行为，后有包括了欲界的存在(欲有)，色界的存在(色有)，无色界的存在(无色有)。苦与苦集在《中阿含经》“度经”亦说为：“…..云何知苦如真？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦，是谓知苦如真。云何知苦习如真？谓此爱受当来有乐欲，共俱求彼彼有，是谓知苦集如真”(大正一，页四三五)。故有一次一位年耆根熟的弟子叫摩罗迦舅听了佛陀的教法之后就说了一首偈颂：

　　若眼已见色，而失于正念，则于所见色，而取爱念相。

　　取爱乐相者，心则常系著，起于种种爱，无量色集生。

　　贪欲、恚、害觉，令其心退减，长养于众苦，永离于涅槃。

　　………

　　若耳闻诸声，心失于正念，而取诸声相，执持而不舍。

　　鼻香、舌尝味，身触、意念法，忘失于正念，取相亦复然。

　　其心生爱乐，系著坚固住，起种种诸爱，无量法集生。……..

　　(杂阿含经三一二，大正二，页九○)

　　这种由内六根而引起的一连串因果关系亦构成了原始佛教十二缘起观的后八支(缘起十二支是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死)，并以此为对苦集圣谛的观察，经文是这样说的：“…….有六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集”(杂阿经三七一，大正二，页一○二)。另外在瑜伽论卷九十三抉择杂阿含经中有关四食经文的“食择摄”，其中有一段论文讨论到一切精神活动及触、受、爱的因缘时说为：“此六处后更无余因，于现法中唯此六处展转相依：有色诸根依止于识，识亦依止识所执受有色诸根，由此因缘六处后更无所说”(《杂阿含经论会编》中册页八九)。

　　(二)于六入处如实知

　　观察六入处，在原始佛教的经典中，是从不同角度对六入处加以详细的分析及说明的。在北传说一切有部所传诵的《杂阿含经》中有一篇名为“别法处经”，“别”就是分别，有解释、说明的意思，在这篇经中以内入处的前五根，即眼、耳、鼻、舌、身根与外入处的前五境，即色、声、香、味、触，属物质现象，意根属精神现象，而法境则为意根(主观作用)之客观对境，涵摄的范围甚至超越了前二类所摄属。经文中佛告弟子：“……眼是内入处，四大所造净色，不可见，有对。耳、鼻、舌、身内入处，亦如是说。……意内入处者，若心、意、识，非色，不可见，无对，是名意内入处。……色外入处，若色四大造，可见，有对，是名色是外入处，……若声四大造，不可见，有对。如声，香、味亦如是。…….触外入处者，谓四大及四大造色，不可见，有对，是名触外入处。…….法外入处者，十一入所不摄，不可见，无对，是名法外入处…….”(杂阿含经三二二，大正二，页九一)。经文中的“四大”及“四大造色”都是指物质现象，包括了前五根与前五境；意内入处在经文是包括了心、意、识，非物质现象，不可见，没有质碍；而法外入处是前十一入所不摄，不可见，无质碍。这是一种对六入处的自相的观察，即是对内六根与外六境的各自具有特征的较粗显的了解。除此之外，亦可从六入处的共相，即他们的共同特征去观察，则无论是内六根或外六境皆为迁流、变化的现象，此中没有常、一、主、宰性，这在经文中是说为：“……一切无常。云何一切无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触，若眼触因缘生受，苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦无常。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。……如无常经，如是苦、空、无我，亦如是说”(杂阿含经一九五，大正二，页五○)。能够如是观者，是名正观察，具正见、正思惟；由正观、正见、正思惟而于六处生厌，离喜、贪，以至欲贪断者，则能心正解脱、正尽苦。对内、外六处的自相、共相观察，可以令诸弟子对自、他及器世间有清晰及正确的了解与洞察，不至于被根、境、识所迷乱，如瑜伽论的释文：“诸有为法俱有转时，令心迷乱，能令于相邪取分别，是故如来为诸弟子分别开示，令于彼相决定悟入，为欲了知真实相故。又为于自无欺诳故，又为于他坦然无畏正记别故”(《杂阿含经论会编》上册页四○七)。

　　在南传《相应部》“六处相应”中有许多经文对六入处的这种共同特征加以详细的说明。在“六处相应”经二三中，佛告诸比丘：“何者为一切耶？眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法是。诸比丘！此名之为一切”(本文所引《相应部》经典皆为元亨寺《汉译南传大藏经》，下同)。而此等之一切是生之法，眼、色、眼识、眼触、缘眼触所生之受，或乐、或苦、或非乐非苦，此亦生之法。如是耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法、意识、意触、缘意触所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，一切皆是生之法。如是一切亦是老之法、病之法、死之法、忧之法、污秽之法、破坏之法、消亡之法、生起之法以至灭尽之法。故知凡眼、耳、鼻、舌、身、意与色、声、香、味、触、法之生起、住立、出生、显现者，此即苦之生起，诸病之住立，老死之显现”。根据《六处相应》第一至第十经，总括经文，这种如实观可以如下条理地观察与思惟：

　　(内)眼、耳、鼻、舌、身、意是无常，凡无常者，其为苦，凡苦者，是无我…

《原始佛教的处观(陈琼璀)》全文未完，请进入下页继续阅读…