..续本文上一页s Geistige 除了译为「灵性」之外，亦可译为「精神」。

　　[注8] 同 [注7] ，第ix-x页。

　　[注9] 德文原文为 Das Geistige aber ist nicht nur eine eigene Dimension,sondern auch die eigentliche Dimen-

　　sion,des Menschseins,参见弗兰克《意义治疗学和存在分析》(Logotherapie und Existenzanalyse, Mynchen, 1987)。

　　[注10] 同 [注7] ，第六十三页，文见〈存在分析与意义治疗学纲领〉(Grundrisse der Existenzanalyse und Logotherapie)一文(一九五九年)。

　　[注11] 弗兰克，〈人对终极意义的追寻〉( Man”s Search for Ultimate Meaning )，收于《意义治疗学和存在分析》(Logotherapie und Existenzanalyse)(Mynchen, 1987.)此处的讨论，参见第二六六页。

　　[注12] 弗兰克，《追寻意义的人》(Der Mensch vor der Frage nach dem Sinn)(Mynchen, 1985.)第二一六~二二二页。

　　[注13] 同 [注12] ，第二二三~二三三页。

　　[注14] 同 [注12] ，第二三三页以下。

　　[注15] 弗兰克，《追寻意义的未被听到的吶喊》(The unheard cry for meaning: psychotherapy and humanism, New York, 1978)第三十五页。李安德，《超个人心理学》，第三二六页。

　　[注16] 弗兰克，《意义治疗学和存在分析》，第二六九页。

　　[注17] 同 [注16] ，第二七○页。

　　[注18] 同 [注1] ，此处的讨论参见第一七二页。另参见鲁特凯维奇，《从弗洛伊德到海德格尔》(北京：一九八九年)第二五六页。

　　[注19] 傅伟勋，〈禅佛教、心理分析与实存分析〉，收于傅伟勋，《从西方哲学到禅佛教》(北京：一九八九年)此处引文参见第三七一页。

　　[注20] 尼商纳(H. S. S. Nissanka)的 Buddhist Psychotheraphy (《佛教心灵治疗学》，一九九三年，Delhi )第二十四~五十三页。

　　[注21] 杜克罕(K.G. Dyrckheim)，《论超越经验》(Von der Erfahrung der Transzendenz, 1993, Freiburg.Basel. Wien.)第八十四~八十五页。

　　[注22] 同 [注21] ，《冥想：为何与如何》(Meditieren-wozu und wie, 1993, Freiburg. Basel. Wien)第一三六页以下。

　　[注23] 《六祖坛经

　　机缘品》：「自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登地。」

　　[注24] 同 [注23] 「大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性，若今转处不留情，繁兴永处那伽定」。

　　[注25] 一行三昧，参见《六祖坛经

　　定慧品》：「师示众云，善知识，一行三昧者，于一切处，行住坐卧，常行一直心是也。如《净名经》云，直心是道场。」

　　[注26] 无念无相无住，参见《六祖坛经

　　定慧品》：「师示众云，善知识，本来正教无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契，自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者……念念之中，不思前境……不于境上生心。」

　　[注27] 《六祖坛经

　　顿渐品》：「师曰：无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。」据此，道元所论「无常即佛性」并非自己之独创。道元论「一切即众生，悉有即佛性」、「无常──佛性的动态概念」，参见阿部正雄，《禅与西方思想》第二章「道元论佛性」。

　　[注28] 佛门中关于「念」的修持法很多，如五根五念中有「念根」与「念力」，又唯识百法中「五别境」：欲、进、念、定、慧，中亦有「念」心所。又，「六念」是大小乘共通法门，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，足见「念」与「念力」之修持具有相当之重要性。

　　[注29] 《六祖坛经

　　定慧品》：「外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本性元自清净。善知识，于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。」

　　[注30] 《六祖坛经

　　般若品》：「若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧，般若三昧即是无念。何名无念，若见一切法，心不染着，是为无念，用即遍一切处，亦不着一切处……来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。」

　　[注31] 《圆觉经》卷二，此前的经文解释了「四离」，离即是舍，最后住于得无所离的法身，参见圆瑛《大方广圆觉经讲义》卷第二之相关解释。

　　[注32] 同 [注31] ，「以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭」。

　　[注33] 白卓德的整合治疗学的哲学基础的简要说明可以参见白卓德《整合治疗学》( Integrative Therapie Paderborn, 1993.)第一册第二十一页以下，〈五

　　二哲学观点〉。

　　[注34] 白卓德，《整合治疗学》第一册，第一六一页。

　　[注35] 同 [注34] ，第一七七页。

　　[注36] 同 [注34] ，第一八三~二四七页。

　　[注37] 同 [注34] ，第四○三页，「整合治疗学具有开放的整体的概念(offene Ganzheitoffener Ganzheitsbegriff 。它不能放弃完形心理学(Gestaltspychologie)的知觉心理概念和完形概念(GESTALT-Begriff)……在整合治疗学当中，「形式」(Form)是规导性的概念(ein fundierendes Konzept)。

　　[注38] 同 [注34] ，第三册，第一三○二页。

　　[注39] 同 [注34] ，第一八七页，相关的德文为 die phynomenal erlebte und interaktional geteilte, sichtbare und unsichtbare Lebenswirklichkeit, 译其全语为「现象的活生生的互动的、被分割的可见的和不可见的生命实在」。

　　[注40] 同 [注34] ，第二○三页。

　　[注41] 同 [注34] ，第四十三页以下，节名「论经由商谈而有的意义建构」。

　　[注42] 同 [注34] ，第四十八~四十九页。

　　[注43] 同 [注34] ，第五十二页以下。

　　[注44] 同 [注34] ，第五十四~五十五页。

　　[注45] 同 [注34] ，第九十四页以下。

　　[注46] 同 [注34] ，第一二三~一四七页。

　　[注47] 世亲着，玄奘译，《辩中边论》，《大正藏》第三十一册，第四六五页上，「依识有所得，境无所得生，依境无所得，识无所得生」、「由识有得性，亦成无所得，故知二有得，无得性平等」。

　　[注48] 「境识俱泯」是宇井从真谛唯识学抉择出来，而特予以强调的。

　　[注49] 同 [注23] 。

　　[注50] 赖贤宗，《佛教诠释学》，整理出版中。

　　[注51] 参见同 [注1] 引文，第一七九页。

　　【参考书目】

　　论文(中文)

　　1.王万清，〈般若与止观的心理谘商理论研究〉(《第十届国际佛教教育研讨会专辑》，华梵佛学研究所编印，一九九六年)第十一~三十四页。

　　2.傅伟勋，〈弗兰克与意义治疗法〉(傅伟勋，《批判的继承与创造的发展》，台北：东大出版社，一九八六年)。

　　3.傅伟勋，〈禅佛教、心理分析与实存分析〉(傅伟勋，《从西方哲学到禅佛教》，东大出版社)。

　　4.赖贤宗，〈禅、企业伦理与管理：价值变迁下的挑战与禅宗管理哲学的回应〉(中央大学第五届管理与哲学研讨会，一九九九年五月)。

　　5.赖贤宗，〈禅与跨文化管理〉，东西大学一九九九~二○○○年全球领袖企管研究班教材。

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　　7.赖贤宗，〈曹洞五位与天台三谛〉，《东吴大学哲学学报》(二○○○年四月)。

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　　专书(中文)

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　　2.竹林居士编着，《唯识：心理深层的探索》(台北：长春藤书坊，一九八七年)。

　　3.中村元着，江支地译，《慈悲》(台北：东大出版社，一九九七年)。

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　　7.铃木大拙、佛洛姆着，孟祥森译，《禅与心理分析》(台北：志文出版社，一九八二年再版)。

　　8.铃木大拙着，孟祥森译，《禅学随笔》(台北：志文出版社，一九九八年再版)。

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　　10.杨国枢主编，《本土心理学的开展》(台北：桂冠图书公司，一九九三年)。

　　11.杨国枢主编，《文化心病与疗法》(台北：桂冠图书公司，一九九七年)。

　　12.杨国枢主编，《本土心理学方法论》(台北：桂冠图书公司，一九九七年)。

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　　14.赖贤宗，《佛教诠释学》，整理出版中。

　　西文资料

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　　9.弗兰克(V. E. Frankl)，《未被意识到的神：心理治疗与宗教》(Der unbewu.e Gott: Psychotheraphie und Religion )，Mynchen, Kgsel-Verlage, 1985, 第八版。

　　10.白卓德(H. G. Petzold)，《整合治疗学》( Integrative Therapie )三册，Paderborn, 1993.

　　11.尼商纳(H. S. S. Nissanka)，Buddhist Psychotheraphy(《佛教心灵治疗学》，Delhi, 1993)。

　　12.杜克罕(K. G. Dyrckheim)，《论超越经验》( Von der Erfahrung der Transzendenz, 1993, Freiburg. Basel. Wien )。

　　13.杜克罕(K. G. Dyrckheim)，《冥想：为何与如何》(Meditieren-wozu und wie, 1993, Freiburg. Basel. Wien)。

　　14.李安德(Andre Lefebvre)，《超个人心理学》(Transpersonal Psychology, 台北：一九九八年)。

　　15.佛洛姆，《精神分析与宗教》(Psychoanalysis and Religion, 1950)。

　　16.爱德华

　　赛尔(Edward Cell)，《宗教与当代西方文化》(台北：桂冠出版社)。

　　17.鲁特凯维奇，《从弗洛伊德到海德格尔》(北京：一九八九年)。

《佛教心理学——“缘起模型”初探(赖贤宗)》全文阅读结束。